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顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號習齋，清代直隸博野（今屬河北?。┤?，是我國十七世紀偉大的思想家和愛國教育家。他的教育思想和實踐，特別是他的體育思想和實踐，在我國教育史上，開創了使受教育者得到全面發展的光輝先例，對我國近代乃至于現代的教育思想和實踐產生了深遠影響。本文擬就顏元教育思想體系中的體育思想和實踐，做一粗淺探討，并以此就教于學界前輩。
一、顏元體育思想的形成
顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經歷的體驗；另一方面，也是主要的方面，是他對宋、明理學的研究與批判后的感悟。
顏元自8歲起就學于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家，但他多才多藝，除對傳統的經、史、子、集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫術、術數，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導的路數筆直地發展下去，但這段求學經歷，無疑對他后來教育思想的形成產生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學習八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬礪”[1]，挑起了全部生活重擔。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養年邁的雙親，同時也更為了掌握更多的“經世致用”、“扶危濟難”的本領，開始學醫，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學技擊之術，研究戰守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設家塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。
艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學，相反，在一段時期內，他竟被理學所迷惑，傾倒在理學家的腳下。
在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2]?？稍谒?6歲時，又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實，又謂是孔、孟后身也?！盵3]從此以后，顏元“進退起居，吉區賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠①；奉《小學》、《近思錄》等書如孔子經文”[4]，甚至當聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。直到顏元34歲時，他的思想才發生了徹底的轉變。在顏元34歲時，他的養祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結果使得顏元連病帶餓，幾乎致死。
顏元根據切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學宗，氣質之性非性善本旨也”[6]，認為理學家們論學參雜佛學，支離破碎，“空言無用”。顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學編》，后又作《朱子語類評》，除系統地闡發其思想外，更對理學展開了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經歷和感悟中，在他對宋、明理學進行研究、批判的過程中逐步形成并完善的。
二、顏元體育思想的主要內容
概括起來，顏元體育思想的主要內容為“文武相濟”，全面發展；“習行”、“習動”，強國強身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學是一種“害心”、“害身”、“害國”之學。理學家們喋喋不休地告誡人們要“知學”，要“關了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”?！办o者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內無妄思，外無妄動”[10]，一言以蔽之，就是“非動”。理學家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風箏等體育活動與惡棍賭博、紈绔籠養等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學規中明確規定，絕對不允許打球、踢球、放風箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學規》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育，要“讀書”。其結果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風的白面書生，好端端的身體被理學折磨得筋弱骨脆。
顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒……”[11]，并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。
顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發書義至力竭，偃息床上，喘息久之復起講，力竭復偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學，晝誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農夫所笑者，此豈男子態乎？”[13]
顏元尤其對宋、明理學家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“宋元來儒者卻習成婦女態，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子重文輕武，……，其遺風至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學家們的教育思想所培養出來的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養出“經天緯地之略，禮樂兵農之才”[16]。
顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔憂，他之所以放棄舉業，潛心教育，其目的就是為了給國家培養“經世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學多文，又必須掌握治國理財的真實本領，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學合一”，全面發展的主張，他說：“一學校也，教文即以教武”[18]，即除了教授學生經史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農、錢谷之事，這樣所培養出來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰時則可“持干戈，衛社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才，在“文武合一”、“兵學合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。
在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習戰勝之能”[19]。
宋、明理學“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習行”、“習動”的體育思想。他說：“宋元來儒者皆習靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和人血氣，調人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更好地服務于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰郁氣，安內捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則天下強”。[23]
三、顏元的體育實踐
顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求，即“凡欲為吾徒者，必當立志學禮、樂、射、御、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要學文，而且必須學武。顏元除教學生讀書作文以外，還經常督率學生“習禮，歌詩，學書計，舉石，超距，擊拳，率以肄三為程”，并經常和學生“討論兵農，辨商今古”[25]。
顏元晚年應邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學院劃分為文事、經史、藝能等齋外，還特設有武備齋，?！罢n黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御技擊等科?！蓖瑫r，在書院外還專設有“馬步射圃”，專供練習騎馬、射箭之用。顏元還在“講習暇，偕諸子或履橋，或拿舟入（院內水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養生之道頗有所悟，他說：“養身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯?！辈⒄f：“常動則筋骨竦，氣脈舒”[27]。他從幼年時起即學會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學技擊，直至晚年，一生習武，從未間斷，而且技藝很高。在他57歲時，曾與武術家李木天折竹為刀，比試武藝，結果“不數合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍經常練習舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學科放在同等的地位來加以重視的體育思想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍有重要的參考價值。
【注釋】：
[1]《顏習齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習齋記余》卷6。
[8]《朱子語類大全》。
[9]朱熹《大學注》。
[10]《朱子語類輯略》。
[11][12]顏元《朱子語類評》。
[13][15][16]顏元《存學編》卷三。
[14]顏元《存學編》卷二。
[17]《習齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習齋先生言行錄》卷上。
[20][21][22][23][26]《顏習齋先生言行錄》卷下。
關鍵詞：教育思想因子；體育思想因子；體育課程
G807
一、相關概念的界定與分類
1.課程
課程是學校教育的重要組成部分，是對教學的目標、內容、活動方式和方法的規劃和設計，亦即課程方案、課程標準和教材中預定的教學內容，教學目標和教學活動的規劃和設計。它是教學的依據，也是教學活動中的基本要素，其結構和內容直接反映了所培養學生的知識、素質和能力結構，并對整個教育起著指導和制約作用。
課程的起源和詞源，唐代的孔穎達在《五經正義》中寫道“教護課程，必君子監之，乃得依法制也?！边@是我國歷史上迄今為止所能見到的課程一詞的最早使用。宋代朱熹在《朱子全書.論學》中亦多處使用課程一詞，如“寬著限期，緊著課程”，“小立課程，大作工夫”等。這里的“課程”主要指的是“功課及其進程”
英文中，課程（curriculum）一詞源自阿拉伯語“currere”，原意為“跑道”（race-course），據此，人們將課程理解成“學習的進程”。在英語國家，較早使用“課程”（curriculum）一詞的是英國實證主義哲學家斯兵塞（H.spencer）。斯兵塞在《什么知識最有價值》（1859）一文中最早使用“curriculum”一詞，意指“教學內容的系統組織”。
課程的概念：課程是指所有學科（教學科目）的總和；是為實現學校教育目標而選擇的教育內容的總和；是教師指導學生學習的活動，由學校有組織、有計劃地編制的教育方案；是有組織的教育內容，它是教和學相互作用的中介；另外，課程泛指各級各類學校某級學生所應學的學科的總和及其進程的安排。
2.體育課程概念分析
體育課程是學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質、增進健康和提高體育素養為主要目標的公共必修課程。是學校課程體系的重要組成部分，是高等學校體育工作的中心環節，是促進身心和諧發展、思想品德教育、文化科學教育、生活與體育技能教育與身體活動有機結合的教育過程，是實施素質教育和培養全面發展的人才的重要途徑。
李潤中[1]認為將體育課程界定為狹義的體育課程和廣義的體育課程兩種是適宜的。狹義的體育課程概念。過去人們對體育課程的界定一般都是從這個角度出發的，狹義的體育課程即是指學校體育課程，學校體育課程作為學校教育課程的一部分，受學校教育目的的制約，它不僅包括在學校課堂上的教學活動，而且還要將學校課外體育活動納入其中，也就是說學校體育課程是介于學校體育和體育教學之間的。廣義的體育課程概念。隨著社會的發展和時代的變遷，體育課程也不斷地進行著改革和深化，我國的課程制度根據“調整和改革課程體系、結構、內容，建立新的基礎教育課程體系，實施國家課程，地方課程和學校課程”的要求，從而由原來的“國家課程”單一模式逐步改變為“國家課程，地方課程，校本課程”相結合的三級課程模式。
畢進杰在《體育課程概念辨析》[2]中得出這樣的結論：體育課程是什么是基于對體育課程一種科學的認識，它本身并不帶有任何價值判斷，中國的體育課程是這樣的，外國的體育課程同樣如此，體育課程是什么僅僅告訴我們體育課傳授的是什么知識和獲取這種知識的方法以及其自身存在的目標，但體育課程創造不了教育目的，更不能把這種教育目的灌輸給人們，它只能作為一種手段為某種教育目的服務。
二、對不同教育思想的研究
黎黎在《盧梭的主體性教育思想研究》[3]中談到，中國的傳統教育在一定程度上扼殺了兒童的個性，把兒童培養成了不會獨立思考、消極被動的知識接受者，而這樣的教育已經越來越不適應時代和教育發展的需要。因此，傳統應試教育向素質教育的轉變以及新一輪課程改革的實施有其必然性。作為“發現兒童”第一人的教育家盧梭，他的主體性教育思想所提供的論指導和現實指導，將促使兒童的主體性更好地在教育活動中得到培養和發揮，使兒童真正成為教學活動的中心和主體。
劉汝萍在《杜威興趣教育思想研究》[4]中認識到杜威興趣教育思想啟示我們，在課堂教學方式與課程設置，教師不應只關注教材本身，而應注意教材和學生當前的需要和能力之間的相互作用。教師不能僅關心學問與知識這一問題。涂詩萬[5]認為杜威的思想雖然龐雜，卻是一個有機的整體。杜威認為教育只是哲學的實驗室，從這個角度來說，杜威的哲學同時也就是杜威的教育哲學。
劉峻杉在《老子教育思想研究的中西比較及其方法論啟示》[6]一文中說到，在老子教育思想的研究與實踐中，研究者也有必要突破學院自身的限制，達到思想與視野的更大開放性。這種開放性除了目前已經實現的向西方思想敞開之外，更應該重視的是“向歷史敞開”以及“向民間敞開”。老子教育思想研究突破學院傳統的圍墻，以理性和謹慎的態度，懷著榮格那樣勇于探索的勇氣，走進原生態的道家思想，會對老子教育思想的深入解讀具有重要意義。此外，老子思想對于推進人文與科學精神融合的潛力，無論是從教育學視角來展開理論研究，還是在教育全過程中深入踐，都是非常必要和值得期待的。
三、對體育思想的研究
何敘[7]對體育思想做了一個定義，即對體育的認識，它是人們對體育的本質、特征、形式、功能、價值、發展規律、發展方針等一系列問題的認識的總和。另外，中國近、現代體育思想是在中國進入近、現代社會，人類體育進入近、現代階段以后所產生的，是人類近、現代思想大系統中的一個子系統，在這個階段，體育思想的主體始終圍繞“健身強國，以實現民族復興，實現國家的現代化?！边@樣一個主題而展開。從中國近、現代體育思想的傳承與演變的軌跡不難看出，中國近、現代體育思想的發展既遵循人類思想和體育思想發展的一般普遍規律，同時，又具有其自身的特色。
梁立啟[8]認為國外學校體育思想傳入我國的當代啟示有以下幾點：
1.“健康第一”思想在現階段必將占據指導地位；
2.“健康第一”思想指導下的多元思想并存局面將長期存在；
3. 國外學校體育思想傳入將受到全面本土化改造；4. 學校體育思想體系的形成是一個動態發展過程?？偟膩砜?，縱覽國外學校體育思想傳入中國的百年歷程，具有鮮明的時代特征、濃縮國外學校體育發展理念、符合我國特定階段學校體育發展需要的國外學校體育思想，經過自主選擇、主動引入、本造，深刻影響著我國學校體育的發展。伴隨著學校體育的理論升華和實踐創新，未來我國各種學校體育思想仍將在“健康第一”思想指導下多元并存，共同作用于學校體育的改革與發展，并且在實踐中不斷得到充實和完善。
張磊[9]認為“身體”之于中國學校體育思想研究來說，不僅客觀內蘊其中，而且還是一種極其重要的研究視角，具有堅實的理論依據和實踐基礎。當前，在學生身體遭受嚴峻危機的現實境遇中，面對“身體”長期以來在學校體育思想研究中處于遮蔽和忽略的境況，亟待對“身體”在整個學校體育思想史中的地位和作用重新進行更高遠，更全面，更深入的挖掘和定位。另外張磊在《身體： 中國學校體育思想研究的重要之維》[10]中認為中國學校體育思想研究的“身體”維度不僅能夠成立，而且是一個極其重要的基礎性，本體性的研究維度，具有堅實的理論依據和實踐基礎。
4.對體育課程開展現狀的研究
花樹洋[11]調查結果顯示江蘇省大多數民辦高職院校設有體育教研室，有負責體育工作的校級領導，并把體育成績列入學生評優的考核標準。多數教師認為校領導對體育課程建設重視程度不夠，組織機構不健全，教學管理文件和教師考核檔案不太完備，與江蘇省教育廳頒發的有關文件要求相比具有較大差距。體育課時偏少，各校都有體育課程教材，部分教師認為現有的理論教材對民辦高職院校來說不太實用。體育教學現狀有待進一步改善與提高。江蘇省民辦高職院校大多數女生沒有經常參加課外體育鍛煉的習慣。學生課外體育鍛煉的方式多樣化，男女生選擇鍛煉的方式也存在很大差異。
徐建平[12]調查發現許多高職院校沿用中等職業教育的教學觀念，教學觀念落后，教學目標不明確，缺乏職業教育特點。高職院校體育課程設置單一，教學組織與教學方法落后。課內外結合不緊，課外活動組織管理差。教學內容缺乏有機銜接，體育教學與社會生活及未來社會對人才的要求相脫節，職業針對性不強。教學評價，普遍采用終結性評價，缺過程評價，只有教師評價，沒有學生評價，缺乏相應的發展性評價。
竇秀敏[13]認為體制以及運行機制的創新是體育課程改革的關鍵；大學體育目標更加關注個性發展的價值取向；大學體育課程內涵得到延伸，更加注重滿足學生個體需求，注重學生個性和終身體育的形成；大學體育出現了多種教學形式，逐步走向開放式；大學體育和社會體育趨向融合。
劉婷[14]調查后認為山西省獨立學院體育課程的考試評價方式較為單一，教學方法單一，山西省獨立學院體育課程教學場館基本能滿足國家的相關規定和要求，建設有滿足教學需要的室外田徑場和球類運動場，但是缺乏一些綜合性的室內運動場地。山西省獨立學院w育師資力量的總體結構不理想，教師學歷水平較低，缺乏具有博士學歷的高水平體育教師。
綜上所述體育思想是教育思想的組成部分，體育課程是體育思想的重要體現和實踐基礎。另外，教育思想為體育思想提供了依據，是體育思想的本源；體育思想是體育課程的指導思想，為體育課程的發展和完善提供了有力的理論支撐。體育課程的發展要堅持理論聯系實際，以學生為主體，以教師為主導，合理運用教學方法，科學合理的進行教學實踐；這就要求我們應當積極的吸收教育思想和體育思想的精髓，將有益于體育課程發展的思想成分結合教學實踐，從而進一步提高體育課程的質量，使教學過程有理有據，為學生創設有效有益的體育課程做好充分準備。
參考文獻
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[13]竇秀敏。大學體育課程改革現狀及發展趨勢研究[D].南京：南京師范大學，2004：27-29.
關鍵詞：鄒韜奮；體育思想；影響
一、鄒韜奮體育思想產生的背景
1895年，鄒韜奮出生于福建永安一個日趨破落的官僚地主家庭。1900年，他由父親“發蒙”，開始接受儒家文化的教育。1909年，鄒韜奮考進了福州工業學校，開始接受新式教育。12歲那年，母親查氏去世，終年29歲。[1]母親的英年早逝，對鄒韜奮影響極大，他在嘆息母親才干被埋沒的同時，對封建社會女子的命運充滿同情：“像我的母親這樣被埋沒葬送掉的女子不知有多少!”[2] 1912年，鄒韜奮隨父親來到上海，進入南洋公學，從此開始了在上海的學習生涯。
作為中國最早開放的通商口岸，上海的近代體育運動極為發達。鄒韜奮先后就讀的南洋公學和圣約翰大學，都極為重視體育運動。南洋公學監院福開森堅信體育運動不僅有益于身體健康，而且有益于人的智力與素養的提高。因此，他以身作則，誘導乃至強迫學生參加鍛煉。[3] 20世紀初，南洋公學不僅設有體育科目，業余體育活動也十分活躍。圣約翰大學是引領中國學校發展近代體育事業的拓荒者和先驅。早在1890年，“學校有運動會之組織......中國學校之有運動會，實以約大為嚆矢”。[4]此后，圣約翰每年都舉辦春、秋季全校運動會，引入軍操訓練和比賽，還成立專門負責指導學生開展體育運動的組織體育會，并鼓勵學生成立體育社團，開展體育比賽。圣約翰還率先在中國學校中引入的西式現代體育運動項目，主要有網球、足球、籃球、田徑、排球、乒乓球、羽毛球、游泳、體操等等。更為可貴的是，圣約翰全面推廣體育活動，而不專為贏得體育錦標賽和培養少數體育尖子。所有低年級學生每年必須體檢兩次，以安排他們從事力所能及的體育鍛煉，并成立有專職教員的體育部。[5]
南洋公學和圣約翰大學重視體育的辦學特色，對鄒韜奮產生了深遠的影響，為他體育思想的形成奠定了基礎。鄒韜奮不僅酷愛體育運動，而且在求學期間就開始思考如何增進國民體育。1915年，鄒韜奮開始選譯英文雜志向《申報》副刊《自由談》投稿。他選譯的文字通常是“體育雜志、科學雜志等等里面的零星的材料，大講其健康或衛生的方法”。[6] 1919年12月25日，鄒韜奮在《約翰聲》上發表了《吾國國民體育怎樣可以增進》一文。以此為開端，鄒韜奮逐漸形成了自己的體育思想。
二、鄒韜奮體育思想的主要內容
1、提倡國民體育
鄒韜奮認為“現代體育的重要目的，第一在鍛煉身心的健康，第二在訓練尊重紀律的習慣，第三在養成公正理解的態度，第四在增加團結互助的精神。我們提倡運動之能普遍化，無非希望以上目的能普及于一般國民?！盵7]
青年是一個國家所需依靠的中堅力量，青年體質的下降會導致整個民族競爭力的下降。鄒韜奮認為要增進國民體質就要發展國民體育，為此一方面要在青年人中“造成一種喜歡運動和衛生的好風氣，使這好風氣變成一般國民的第二天性”；另一方面則需要對兒童體育進行積極的改良，從小培養兒童積極健康的生活方式。[8]
30年代，針對當時推行的中學會考制度未將體育一科列入，鄒韜奮指出：“我覺得健全體格的比較，倒值得有會考式的比賽來會它一下，好像若干時舉行一次運動會一樣。評判員由可靠的醫師擔任，定好健康體格應有的身體各部分的及格標準，每若干時(例如每學期或每學年)先由各校學生在本校內比賽，繼由各校共同比賽，對于健全的體格，特加獎勵，獎勵他平日知道保護身體，增進健康，并作其他青年的模范?！盵9]
鄒韜奮認為運動能夠使人的身體得到均衡發展，并使人精神健旺、思維敏捷。他對有些人只關注劇烈運動、競爭虛榮的做法并不贊同，認為少數人的劇烈運動與全體國民體育并沒有什么關系。因此，他提出“希望此后教育家和青年聚精會神于提倡普及運動”。[10]離開學校的青年要不忘體育，從自身做起，并將體育推廣到周圍的人群，這樣的話能夠改變社會風氣，開創中國國民體育的新紀元。
2、重視女子體育
在提倡國民體育時，鄒韜奮對女子體育特別重視。鄒韜奮指出，中國女子由于缺乏體育“越生越??！……體格矮小之外，還有不活潑的毛病，所以倘若不想改良，不但要變成矮同胞，而且要變成呆同胞”。因此，女子體育“不僅關系女子的一生幸福，家庭的美滿姻緣，而且關系未來的國民體格?！彼貏e提出，希望全國的女同胞，此后對于運動，對于體格的強健，發育的平均，精神的活潑，要十二分的注意；這是有關我國民族的前途，不要視為輕微的事。當時有人指出：“西洋女子，以體格強健，發育平均，精神活潑，為美觀的重要條件?！彼詾槲覈哟撕笠矐撓蜻@條路走。[11]《生活》周刊自1928年11月開始，開辟了體育專欄，對女子體育進行大力的宣傳和提倡。其中，鄒韜奮撰寫了《保持美麗的母親》、《六十三歲不像老太婆》、《二十老而三十美》等文章。這些文章淺顯易懂，圖文并茂，逐漸改變了人們的一些落后觀念，對促進女子體育起到了很好的效果。一個叫戴夢琴的女士大病后身體虛弱無力，精神萎靡不振。
閱讀體育能強身健體的文章后，遂對體育發生了興趣，堅持體育鍛煉，結果也練就了健而美的體格，后來寫成《健身健國的途徑》的體會文章，在《生活》周刊六卷三十六期上發表，引起了強烈反響。1931年5月，華北運動會上，全國新紀錄陸續出現。新紀錄中女子占大半，足見女子體育之進步。[12]鄒韜奮為此撰文極力稱贊。
3、關注競技體育
雖然鄒韜奮強調國民體育的普及，當有人鄙棄競技體育時，他又表示了堅決的反對：我們提倡運動之能普遍化，但同時對于“個人競技”，愚見以為應加以相當的條件而不應加以“鄙棄”，與體育之普遍化實可并行不背。因為競技體育可以提高運動的技術，比賽而造成的新紀錄，無異為運動界立一標準，使體力夠得上者，懸此為訓練之標的，使運動技術得由此逐漸增進。若衡以教育原理，固當注意教育之能普及于一般人，但對于特殊之天才生，亦當許以特殊教育的機會，使得發展其天才，不應加以“鄙棄”。[13]正是出于對競技體育的關注，鄒韜奮非常關心體育賽事，積極報道了當時重要的體育賽事。1930年4月，全國第一屆運動會舉行，鄒韜奮發表了《我國最可紀念的時期》、《尤開我國體育的新紀元》等評論。1931年5月下旬，華北運動大會上“全國新紀錄陸續出現，各區分數相差不多”，鄒韜奮以《華北運動成績進步之可喜》為題撰文，為運動會取得的成績歡呼：“足見體育之普通，均極可喜?！盵14] 轉貼于 4、倡導科學鍛煉
鄒韜奮認為要想保持健康必須進行體育鍛煉，而科學的鍛煉尤為重要。
一方面，鄒韜奮從近代生理學的角度為民眾提供了比較科學的鍛煉方法。他指出，人之身體健全程度要從四肢、頸部、胸背、腰腹及內臟器官全面考慮，不僅要注意身體各部的平均發育，而且要考慮到呼吸器官和消化系統的健康。因此，鍛煉次序可分為三大部分：（—）上下肢和頸部的運動；（二）胸背的運動；（三）腰腹的運動。第一部分在日常生活中相對運動較多，運動次數可以酌量減少，但是不能完全忽略；胸背運動和腰腹運動與內臟器官機能高度相關，因此要特別注意。在《關于上肢的運動》、《關于下肢和頸部的運動》、《關于胸背和腰腹的運動》、《活潑的腰部》等一系列文章中，鄒韜奮為各部分都提供了具體的鍛煉方法。[15]
另一方面，鄒韜奮認為鍛煉的時間、場所和服裝也應進行合理選擇。時間方面，十五至三十分鐘，而且貴在堅持，只有持之以恒才能達到健身的效果。同時要注意時機的選擇，保持固定，或在早起之后，或在臨睡之前。鄒韜奮認為早起鍛煉比較合理，“因為精神充足，興趣較濃，到了晚間，或因一天的工作，不免有酸洋洋的毛病?！边€要注意：飯前鍛煉完畢后“須等到呼吸和血液循環全復常度后，才可進食”；飯后鍛煉，“一定要在進食后兩小時再進行，才不致傷及消化?！眻鏊矫?，要注意選擇在空氣清新的場所進行，如果在室內鍛煉，一定要注意通風，以保持空氣清新。服裝方面，鍛煉時所穿服裝要寬松，“不至妨礙全身各部的動作，尤宜注意之處為胸際與腰間?！?[16]
綜上所述，鄒韜奮關于體育的真知灼見為我們留下了寶貴的精神財富。他關心祖國體育事業的發展，針對當時中國體育發展中存在的問題及國人思想中的錯誤觀念，提出了正確而且深刻的體育主張，同時借助自己從事的新聞行業，積極宣傳普及體育，對促進國人正確體育觀念的形成起到了重要作用。更為重要的是，鄒韜奮的體育思想在今天仍有重要的現實意義。近年來中小學生身體素質的下降令有識之士憂心忡忡，重溫鄒韜奮關于普及國民體育的真知灼見，對今天的教育工作者無疑極具啟發。
參考文獻
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[10] 中國韜奮基金會韜奮著作編輯部編.韜奮文集[M]. 上海人民出版社.第1卷，P179.
[11] 鄒韜奮.韜奮文集[M].《這是現在的女子》韜奮，《生活》3卷30期.
[12] 鄒韜奮.韜奮文集[M].《華北運動成績進步之可喜》，1931年6月6日《生活》周刊6卷24期，見于《韜奮全集》3卷641頁.
[13] 鄒韜奮.韜奮文集[M].《怕是教育上的問題》編者按，《生活》第6卷24期.
[14] 鄒韜奮.韜奮文集[M].《華北運動成績進步之可喜》，1931年6月6日《生活》周刊6卷24期，見于《韜奮全集》3卷641頁.
關鍵詞：體育原理；體育思想；麥克樂；威廉姆斯；袁敦禮；民國時期
中圖分類號：G80
文獻標識碼：A
文章編號：1006－7116(2010)05－0007－05
體育成為學術研究的對象，并最終形成獨立的學科，是近百年來的事情。體育的現代學術發展與更大的文化背景和教育影響息息相關。自文藝復興以來，身體練習就越來越受到改革派教育家的重視，地位不斷獲得提升，并最終演化為明確的“身體教育”，而被納入到近代教育的總體體系之中。
作為體育學科的基礎課程之一的“體育原理”自誕生以來，就擔負起指導體育認知與發展的基礎理論重任，而作為正式課程進入近代中國學校，也經歷了漫長而曲折的發展歷程。
近代以來，中國體育學科的發展受美國影響甚深。某種意義上來講，中國體育學的早期發展與美國體育學的發展可說是亦步亦趨。所以，審視近代中國體育原理的變遷，就如同從一個側面審視中國近代體育學科的發展，從中也可以更為清晰地看到美國體育思想對中國近代體育思想發展所產生的影響。
1 近代中國體育原理從日本主導向美國主導的轉變
“體育原理”在中國的出現最早可追溯至20世紀20年代。1920年北京高等師范學校體育科的課表中還沒有“體育原理”，至1925年許禹生、劉蕓生創辦北京體育學校時，“體育原理”已出現在課程設置中。其后，便普遍出現在國內各個體育專業的課程表中?？上У氖?，這些早期的體育原理課程所使用的教材今天無從查找。
目前有據可查，最早類似體育原理的著作為1912年4月上海商務印書館出版，徐福生編譯的《體育之理論與實際》。這是一本以技術見長的舊式體操原理書籍。我國第一本相對正規的《體育原理》出現在20世紀20年代末。此后民國期間《體育原理》的出版出現過兩次高峰期，第一次是在20世紀30年代初期，受1932年《國民體育實施方案》頒布，以及教育部體育委員會成立的影響，體育發展被納入到國家行政管理的范疇而備受關注，由此引發了我國近代第一次體育學術發展的。第二次則是抗戰勝利后，社會出現暫短穩定，體育學術的發展再次進入上升期。
民國時期的體育原理書籍，無論是徐福生的《體育之理論與實際》，還是江良規的《體育原理》，結構上都相似，這說明了體育原理的編纂實際上存在一個看似松散，卻又不得不依附的寫作規范與框架。究其原因，主要是因為當時體育被廣泛視為是教育的組成部分，尚未成長為具有獨立領域和特質的學科。正如宋君復在其《體育原理》的第一章第三節中所述：“體育為普通教育之一部分?！眳翘N瑞、袁敦禮…也在其書中指出：“體育為教育之一種形式與方法，不能離教育而獨立?！彼?，體育原理實際上主要是以教育原理作為藍本編寫的。
在指導思想上，近代中國體育思想經歷了從赫爾巴特教育思想向杜威實用主義教育思想的轉變。這一轉變以1915年的開始為界點。表現在形式上，則是從體操向體育的轉變。
我國早期體育思想受日本影響很深。徐福生的《體育之理論與實際》一書實際上是日本早期體操原理的中文簡譯版。其基本結構仍然遵循赫爾巴特學派由目的而手段的基本思維模式。該書出版之際，正值我國大量從日本借譯西方學術的階段。當時體育是“身體的教育”(Education of the Physical)的認識仍然占據主流。后來，隨著教育思想整體向杜威實用主義的傾斜，體育界對體育的認識也開始向“體育是通過身體的教育”(Eduction through the Physical)認識過渡。
這一過渡經歷了兩個階段，第一階段主要以中華基督教青年會體育干事麥克樂的體育思想為主導，宋君復的《體育原理》是代表性書籍。第二階段則主要以威廉姆斯的體育思想為主導，吳蘊瑞、袁敦禮，以及方萬邦的兩部《體育原理》為代表性書籍。
1.1麥克樂體育思想與宋君復的《體育原理》
宋君復的《體育原理》是一本帶有科普性質的體育理論書籍。該書是作者就任于滬江大學期間所完成。實際上，這是一本美國體育原理的簡化本。作者在序言中也說的非常明白，書的完成獲得了包括麥克樂、巴格女士、麥口臺博士的大力協助。
翻閱宋君復的《體育原理》，麥克樂的影響隨處可見。該書對體育并無明確的界定。體育僅僅被視為普通教育的一個組成部分，是一種影響個人行為與文化的特殊學習方式。其目的是要在保證獲得足夠的精力之余，最大限度地發展人的品性與人格。這些觀點都與麥克樂對體育的詮釋如出一轍。不但如此，該書還多處大段摘錄了麥克樂的論述，如第三章“體育對于政治之影響”，實際上完全脫胎于麥克樂的《體育與德謨拉西克》。
在談及如何獲得體育目的的時候，宋君復特別強調要“依學習原理順次進行”，來“發展技術”。在教材選取上則注重“自然式運動”，如籃球；而反對“人工式運動”，如瑞典式柔軟體操。而在描述各國體育制度的時候，一方面指出德國、瑞典和日本的體育均帶有很強的軍國民主義特點，另一方面將美國體制同名于“青年會制”，稱其“保留日爾曼與瑞典兩制之健身術，一方面舍棄其過重形式與軍紀化之部分，復加以英美少年之游戲與健身術……是一個適當之混合制度?！?/p>
這種注重體育課程設置上理論與實踐的嚴密配置，重視教學的階段性，強調技術的熟練度對教學效果的影響，以及在教材的選取上偏重于自然體育的指導思想，實際上也都是麥克樂一向提倡的體育思想。而將美國體育體制簡而稱之為“青年會制”，則更加顯現出麥克樂中國基督教青年會體育總干事的身份對其產生的影響。
1.2威廉姆斯體育思想與方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮等的《體育原理》
耶西?F?威廉姆斯是美國體育史上影響最大，同時也是最具爭議的人物之一。有人將其視為現代美國體育理論主要的奠基人，但也有人對他的學術觀點與行事方式大加批評。但無論如何，他對美國體育，乃至于世界體育的影響之大卻不容置疑。他的體育思想受杜威影響至深，堅信實用主義的教育哲學，認為體育本質上就是教育，是一種通過身體的，完成人的全面社會化的教育；所以，他提倡“全人教育”，注重參加各種身體活動所能帶來的各種社會價值。他曾于1923～1940年擔任哥倫比亞大學教育學院體育系的主任，期間培養出無數優秀的體育教育人才。其中包括中國的袁敦禮、方萬邦、吳蘊瑞等人。實際上，威廉姆斯領導下的哥倫比亞大學體育系的崛起在某種意義上，代表著美國近代體育思想轉型的最終完成。
由于長時間受歐洲體操教育影響，美國早期體育帶有濃厚的身心二元論色彩，強調體育的核心是其所
具有的矯正性和治療方法性。深受進步主義思潮影響的威廉姆斯，對此表示出強烈的反對。他認為美國學校中廣泛施行的形式主義體操教育已經過時，它的繼續存在不合時宜，甚至不切實際。
在威廉姆斯看來，(體操是)建立在對美國青少年的特點、特性和需要完全陌生的一組思想之上的人造練習，并且取得了那些認為體操是矯正錯誤、獲取健康和促進紀錄的人們的認同。
威廉姆斯認為體育的主要目的不單是獲取健康：“……體育完全不應當是為了健康的目的而組織的。它是一個教育活動。將體育課程說成是‘身體的福利工作’，缺乏對獲取健康以及體育的教育價值的正確評價?！?/p>
威廉姆斯認為，盡管當時美國體育中的體操很大程度上已經是經由美國人改造過的美式體操，但歐式體操教學長久以來積累而成的陳舊思維與各種弊端已很難改變。形式體操對于體育達成其教育目的從根本上是有害的。體育應該是“全人”的教育，而跑步、打球、游泳一類“自然體育”是履行這一職責的最好手段。因為，無論競爭、追逐、跳躍，甚至敵意，都是人與生俱來的天性。作為教育的一部分，體育應該是通過身體來進行的教育(Education Thmugh the Phvsical)，它的目的應該是協助人在整體社會中的發展。所以，威廉姆斯一再強調，教育的功能，以及體育在其中所扮演的角色，就是為兒童將來在民主社會生活做準備。體育作為教育，必須要培養具備充足知識與思想的，最能適應生活，同時最有能力服務于社會的公民?！绑w育應該奉獻自己來表達處于社會主置的思想和需要，以及美國人民的意志，并且幫助他們獲得更為完善的思想，去認識到更為合適的需要，去擁有更為崇高的決心?！?/p>
為此，威廉姆斯公開批評帶有軍國民色彩的體操教育，呼吁民眾參加自然的、帶有休閑性質的運動；鼓勵美國民眾支持子女在學校參加社交舞蹈等其他身體活動的課程㈣；簽名反對美國政府在某些教育機構開展軍事訓練的做法；公開反對使用鬧鐘、洗冷水浴和過分健身。
方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮的體育思想深受威廉姆斯的影響。這在他們的兩部《體育原理》中得到體現。
首先，不同于宋君復，在吳蘊瑞、袁敦禮和方萬邦的書中，對體育原理的概念做了更加深入的討論。吳蘊瑞、袁敦禮在第一章就道出了體育原理的“原理”，是為了“將許多駁雜、表面上不相關或無明確意義之事實，解釋之、引申之或歸納之成為一種定律式的說明?！蓖瑫r，原理是“于實施或解釋此事物時，能引用之為指南針，為判斷是非曲直之根據?！惫蚀?，原理必須要根據事實，而不僅僅是事實本身。原理具有廣泛的應用效力。不但如此，原理還可以通過實際應用來進行檢驗。然后，作者進一步說明了原理所具有的時效性，“在科學進步如此神速之日，則今日所據以為是者，明日或即為非?！?/p>
方萬邦在其《體育原理》中也指出，體育原理作為一門“原理”，必須要根據事實而獲得。體育原理的創設離不開事實，而是根據胚胎學、心理學、解剖學、生理學、人體機動學、社會學等基本科學的事實而創設。同時，也承認“體育學術是具有時間性和空間性的?！?/p>
其次，在探討體育的概念問題時，兩本《體育原理》的作者都贊同，體育是教育的一個方面，同時體育是通過身體的教育。所以，吳蘊瑞、袁敦禮定義體育為“乃以身體活動為方式之教育也?！倍饺f邦將體育定義為“體育是以身體大肌肉活動為工具而謀達到教育目的的一種教育?！庇纱艘惨鲶w育是“全人”教育的概念。為此，方萬邦指出體育的目的是要謀求“‘整個’兒童的發展”，以便將他們培養成為“健全的現代公民?！币驗?，體育作為完成教育目的的工具，只有在其訓練成效對人生的其他方面產生效用的時候，體育才有價值。而吳蘊瑞與袁敦禮。也指出，體育作為教育“視兒童為一整個機體，一切教學均影響學生之各方面。體育自早即根據此原則實施?！?/p>
對于體育的目的，吳蘊瑞、袁敦禮指出：“體育既入教育之軌道，體育與教育同進退，體育之目的，即隨教育目的為轉移。近代體育目的之演進，大率由此?！比缓?，他們從機體之充分發達、技能與能力之培成、品格與人格之培養3個方面對體育的目的進行了分析。而方萬邦則在其書中指出體育的目的可以從兒童的生長發育與體育課程的設置兩個方面獲得“發達”。文中還專門列舉了《教育部頒布中學體育暫行課程標準》所定之體育目標，與威廉姆斯所設定的體育目標進行對比。
盡管表達方式上有所不同，但方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮3位先生都贊同體育的目的是要培養在身體、心理與精神上都健全的人。而體育的目的并不是一成不變的，它需要根據相應的社會狀況來進行設定，同時還應具有足夠的靈活性以適應環境的變化。同時，身為自然體育的倡導者，3人均對體操作為早期體育課程的主體表示異議。這與威廉姆斯對于美國學校中廣泛施行的形式主義體操教育的強烈反感如出一轍。
從以上關于體育的概念、體育目的、體育理論的定義、對體操的認識等方面的敘述中，反映出威廉姆斯對方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮體育思想的影響。
2 麥克樂與威廉姆斯體育思想的異同及其在中國的折射
在美國，麥克樂的影響力并不亞于威廉姆斯。在人體測量學與競賽規則設定、運動組織制度的規劃等方面，麥克樂甚至略勝一籌。
兩人的共同點在于都提倡身心一元的體育教育，且都是自然體育的崇尚者。盡管如此，兩人在體育目的的認識上仍然存在著差異。在麥克樂看來，體育最主要的目的是發展人的身體。所以，他非?？粗貙\動技能的掌握。而威廉姆斯則認為，體育的終極目的是通過體育來幫助人獲得有益于民主生活的社會價值與技巧。
實際上，威廉姆斯認為，強調身體練習對精神的強化作用，雖然也套用了“通過身體的教育”的表述，但實際上仍然沒有擺脫傳統二元論的影響。也就是說，麥克樂的體育思想實際上介于赫爾巴特教育思想與杜威實用主義教育思想之間。而這一思想上的區分在宋君復與袁敦禮的著作中體現得非常清楚。
宋君復“強健之精神，常寓于強健之身體中”的說法，明顯受麥克樂的影響。因為麥克樂認為，人盡管是身心合一的有機整體，但身體在全部中要占相對大的部分。而袁敦禮則指出：“健康之精神寓于健康之身體”，只是“經驗派所論斷，而近于副現象之二元說，與近代生命唯一――機體唯一――之科學觀念不同”，并指出這種認識是一種中和了二元論與一元論的狹隘論斷。這一認識上的差異，主要是由于麥克樂與威廉姆斯在體育思想上側重點的不同所造成的。但這一看似微小的差別恰恰顯示出體育從“身體的教育”向“通過身體的教育”轉型時所發生的思維過渡。而袁敦禮對此的準確把握顯示出中國體育學人所具有的學術敏銳度。
實際上，麥克樂與威廉姆斯認識觀點上的不同，不光體現在有關“身―心”關系的命題中，也存在于兩人對于健康與體育的關系的闡述上。
麥克樂認為體育的職責之一就是改善學生的健康狀態，包括身體健康與心理健康?！皩τ谖襾碚f，
今天的體育面臨著兩個機會……第一個是對學生的身體與心理健康的確實改善?！彼冀K相信，在維護人的健康方面，體育具有預防人心理與感情不穩定的作用。同時，如前所述，麥克樂認為體育最主要的目的是對身體的發展。在麥克樂關于健康的諸多論述中，始終使用“健康(Heahh)”來形容“身體性健康(Physical Well-being)”。這也就不難解釋為什么宋君復對于健康的認識僅限于身體健康，“故健康云者，必吾人之各種器官發展得其宜，且不互相抵觸之謂也?！?/p>
不同于麥克樂，威廉姆斯將健康定義為一種“生活的質量(Quality of Life)”，這一質量使人“最好的活著，并最好的進行服務(to live most and to serve best)?！彼J為，健康絕不僅僅包括良好的身體、心理與情感狀態，它還包含一些諸如自我克制與自我控制的價值。而且，健康本身并不是目標，而是最有可能獲得完滿生活的途徑；人如果想獲得健康的生活，必須將健康的原理與知識貫徹到日常生活中去，否則就沒有價值。所以，他并不認為維護學生的健康是學校體育最主要的職責。而體育以外的其他活動，特別是娛樂休閑類的活動才是消解現代生活的壓力困境的良方。
威廉姆斯的這種實用主義體育思想打破了長久以來以健康為至高目標的體育發展路徑，將體育與健康教育以一種更為清晰與理智的認識區分開來。誠然，體育與健康教育有相互重疊的區域，但兩者絕對不是完全重合的關系，也不可能完全相互取代。
所以，健康是一個不可測量的質量，將體質與健康或者身體舒適視為同義詞從根本上就是錯誤的。這一看法與當時很多體育教育家，如F?羅杰斯(F.Rogers)和麥克樂大相徑庭。羅杰斯等認為，通過人體測量學、力量指標測定、心血管效能測試，人們可以測量身體的舒適度(physical fitness)，也就是健康程度。
從健康社會學的角度來看待這一爭論，麥克樂等人所持的是一種帶有明確醫學傾向性的定義方式。在他們看來，健康是“一個有機體或有機體的部分處于安寧的狀態，它的特征是機體有正常的功能，以及沒有疾病”。
這一定義的優點是可以利用明確的手段和指標來迅速說明問題，但它的最大缺陷是被動的假設健康是一種可衡量的穩定質量，由此使人們的注意力都傾向集中到各種機能失調時所表現出來的體征，卻忽視對穩定狀態的分析，最終導致研究的重點發生偏移，同時也忽略了對健康的社會性與心理性認識的關注。
而威廉姆斯所堅持的是一種社會文化性的定義方式。他認為體育具有促進健康的功能，但這不意味體育可以代替健康教育，且體育并不必然帶來健康。定義健康應該以所處的社會環境為參照，且此定義過程應隨著社會的不斷發展獲得修正。
這一認識與帕森斯的健康定義有很多相似，都是以個人參與負責社會體系的本質為基礎，說明“健康可以解釋為已社會化的個人完成角色和任務的能力處于最適當的狀態……健康也與他在社會上的‘狀況’，即角色的不同類型和相應任務結構有關，諸如性別、年齡、已有的受教育程度，等等”。這種從歷史性的角度，將健康置于相應的社會價值與社會結構中進行審視，就其所背負的社會文化內涵進行闡釋的定義方式，無疑是對單純生物性的醫學定義的有益補充與制衡。
關鍵詞：體育運動；改革；終身體育
健康長壽一直是人們不斷的追求，特別在工作壓力加大和生活節奏加快的今天，健康管理更是備受人們的重視。人們為了加強對身體健康的管理，對于各種方法都躍躍欲試，其中，體育運動被公認為是最有效的方法之一。對于大學生而言，培養終身體育的思想，將有利于養成一種良好的鍛煉習慣，并始終如一地堅持下去，從發展的眼光來看，學生的身體素質以及抵抗力終將有所提高。
就目前的體育改革情況來看，大學體育教學效果始終不夠理想，那么將終身體育思想作為大學體育的主導思想也就顯得愈加重要。
一、終身體育思想的提出
1.終身教育
所謂終身教育，概指人們在其一生中所受到的所有不同的培養。終身教育在時間、空間和內容是均有其不同的特點。從時間上來說，終身教育在人的一生中都體現在空間上，終身教育擴展到社會的各個角落。而關于終身教育的內容，主要是從對知識、理想和人格的辯證統一出發，涉及智力、政治、審美、身體等眾多方面，有著多種教育形式且要求它們之間緊密相連和協調發展。除此之外，終身教育提倡對每個人的個性和獨立性均給予一定的尊重，而且人要能夠自強自立并不斷地發展自己。
2.終身體育
終身教育涵蓋了多種多樣的教育內容，雖然終身體育只是其中的一種，但是不管在以前還是就目前的情況來看，終身體育始終占有一定的地位。終身體育思想，是指一個人從自身出發，接受體育指導、教育并且積極參加各種體育鍛煉，且在其一生中始終如一地堅持著，從而終身受益。此外，全民性、科學性、終身性和民主性是終身體育的四大重要特征，對于進行終身體育的人而言，他們的體育鍛煉將會持續一生，不僅僅局限于學校，家庭體育和社會體育也應當融入終身體育中去，實現這三者的結合。
二、大學體育和終身體育之間的關系
1.終身體育在時間、空間以及內容上涉及極為廣泛，而大學體育只是終身體育中的一個環節，且主要集中在終身體育中間階段，具有承前啟后這樣一個重要作用
在大學體育這個時期，學生所接受到的體育教育和之前存在有明顯的差異，它更加正規和全面，而且具有一定的強制性和密集性。由此看來，學生的體育意識、技能和習慣在這個時段得到了有效的培養，這對于學生畢業后的生活產生極為重要的影響。
2.事實上，大、中、小學的體育教學之間存有必然的聯系，在進行終身體育時應當將這三者有機地結合起來
關于小學體育，其主要是以培育學生對體育的興趣為教育目標，而中學體育在此基礎上，注重培養學生的體育能力，大學體育則是以發展體能和發展學生個性為主，同時加強對于其體育意識和獨立健身能力的培養。
3.大學體育教育關系到終身體育的實施
大學體育教育主要采用選修的形式，然后針對不同層次學生的能力和特點，在運動領域和項目上進行適當的擴大，最終讓學生找到自己感興趣且適合自己的運動項目，這為學生以后積極參與體育鍛煉、培養自我評價能力和終身體育意識、提高自我健身技能以及具備終身體育本領打下了基礎。
4.終身體育最終就是使家庭、學校和社會教育融為一體
大學教育明顯起到了一定的促進作用，但這并不意味著大學體育可以和終身體育混為一談，它始終要和家庭體育和社會體育
等協調配合好。
三、如何將終身體育作為指導思想
1.科學建立評價體系
大學體育主要是針對學生以增加身體素質、提高體育技能、培養道德意識為目標進行的，它要求學生得到全方位的提高和發展。對于一名體育教師而言，必須對學生的情況進行仔細的觀察和了解，然后培養學生終身體育的意識，并建立科學的評價體系，將過程與終結評價、教師與學生自我評價緊密結合起來，對學生在體育教學中的學習態度和表現進行考核。如此一個評價體系的建立，在促進學生特長發揮的同時，還減輕了學生的壓力與負擔，使學生對于體育學習產生信心和希望，是真正以人為本思想的體現。
2.調動學生對于大學體育的積極性
在大學體育的全部體育活動中，學生發揮著一定的主體作用，因此對于學生積極性和參與意識的培養絕不可以忽視。當學生在教學過程中的參與意識越來越強烈時，那么他們對于自我發展和實現自身價值的參與表現的自覺性就愈強。如果學生能夠自覺地參與到體育活動中時，學生自身的能動力量便可充分得以發揮，而且學生也會不斷地對自我的知識結構、心理狀態和行為方式進行調整和改造。眾所周知，大學體育教學離不開課堂教學，所以我們必須著眼于對教學課堂質量的提高。為了實現這一目標，應當對教材、教師、課的類型和密度進行科學的選擇和設計。相信在教學效果提高的同時，學生和教師在課堂上的時間分配也更合理，學生的主體作用也更加突出。
3.針對不同層次的學生采取因材施教的方式
由于大學生之前生活和受教育環境的不同，他們在運動技能、身體素質等方面表現出來的水平均不相同，如果仍然一味地對全體學生采取一樣的教學策略是不可行的。教師必須采取因材施教和分層教學的教學模式，針對不同層次的學生，選取不同的教學內容、教學目標和教學方法，這樣才能使整體學生的體育技能都有所增加，教學效果也更加理想。教師千萬不要忽視學生的身心特點和個性特點，必要的時候可采取區別指導的方法，為學生選擇合適的體育項目，增強學生對于體育項目的興趣和積極性，讓學生真正體會到體育的樂趣所在，從而以一種良好的心態投入對所學項目的基本規則和動作要領的掌握學習中去。此外，還可以通過組建體育活動俱樂部的形式，帶動所有學生集體朝著著終身體育的方向努力。
參考文獻：
關鍵詞：當代體育;高校公共體育;體育思想;教學模式改革
高校公共體育教學模式改革刻不容緩。并且隨著經濟發展，人們越來越重視精神的內涵，健身業也蒸蒸日上。我國采取了大力發揚體育教學模式改革的措施，號召各大高校對提升體育涵養的素質，使之滿足現在的國際水準和人民的需求。而高校公共體育是大眾教學領域中十分重要的一部分，承擔著大學生身體安康，為國家奉獻的重任。
1現代體育思想的內涵
古代還沒有出現“體育”二字，他是隨著中國改革開放后融合外國元素而形成的一種新理論。體，即是要做耗費體力的一件事，育，便是傳授他人的意思?，F代體育的思想是要將體育鍛煉所帶來的積極向上傳授給大家，讓大家有身體健康，心情愉悅的功效。而體育也是一種為他人的教育精神，隨時間發展，傳統的體育思想已經無法跟上時代。我們要從體育的本質出發，了解體育，參與體育，從而將體育所帶來的樂趣分享出去，同時改進體育運動中的不安全地方。高校公共體育教學模式改革，讓和諧氣氛傳播到大學每個角落。
2我國高校體育思想的形成和存在的弊端
舊中國時期，我國處于大量吸收國外思想的饑渴狀態，大量新課程由此傳入中國。后改革開放時期，又將教育等方面加以討論，在1990年了《學校體育工作條例》，給各個學校的體育教學改革工作指明了方向。而之后的體育改革便將素質提上了線。在綜合了國內外體育的教育路線，我國的終身體育教育思想被大眾所普遍認同。而為了不斷滿足我國對體育認知的需求，又必須將創新理念不斷融入現代體育思想，把以人為本、體育強國的思想順理成章的展開，將提高學校學生身體素質放在中間，逐步形成了當前社會的體育理念?？扇缃裨诟鞔笤盒Ｖ?，公共體育教學在實際操作過程中還存在許多不足。我們普遍已經認識到體育的教學是為了學生的健康發展?？墒窃诒姸喔咝Ｖ袑W習體育的教學方式仍然是采取過去的老方法，沒有將當代體育理念與實際高校體育教學很好地進行結合，同時學校中的老師們也沒有經過新的培訓，將最終的成績放在首位而忽略了學生的身心健康，也沒有將創新融入，只是按照以往教學模式枯燥的教學，造成學生學習體育的積極性低下，沒有將培養自己把體育作為終生事業的意識。同時，有些高校還存在體育設備老舊等問題。這些都是造成現代體育思想還無法真正融入高校公共體育教學模式的原因。
3體育思想與高校公共體育教學模式存在的關系
當代體育觀念為高校公共體育教學改革其樹立了明確的方向，高校體育教學的改革和創新需要方向和思路，從而滿足高校公共體育教學發展的基本條件。各大高校在建立新型體育教學模式的同時，應當將當代體育思想的要求作為體育教學模式改革的主要方向，并在此基礎上調整適合的教學內容，采取豐富的教學方式，形成全新的且具有現代化的高校公共體育教學模式。此外，各大高校要實現高效公共教學的多元化，必須深入貫徹改革的要領，建立終身體育的理念，促進各大高校的體育教學科學健康發展，為學生的體育學習創造優質的條件。調整好當代體育觀念和高校體育教學之間的關系，有利于高校體育教學模式變得更加多元化，這樣一來能夠給學生們更多選擇的機會，提供廣闊的發展平臺。各大高校應當結合自身的資源優勢，在現代體育思想的基礎上，構建更加科學的高校公共體育教學模式，從而促進學生的綜合素質發展。
4高校體育教學模式創新與發展
4.1學生健康為主要保障，終身體育觀念為目標，實現體育教育的持續性發展在現代體育思想下創新高校公共體育教學模式的時候，應該將學生的健康放在第一要位，走可持續發展道路，在此基礎上也要照顧到學生與社會之間的關系，實施相應的教學模式來平衡關系，達到整體的和諧發展。各大高校應要認真研究改革內容，積極落實體育運動的教學改革，不斷促進提高學生們的體育鍛煉興趣，培養廣大學生的體育鍛煉習慣，不斷完善充實體育課程內容，降低學生對體育的依賴程度，提高學生的體育鍛煉意識，掌握科學的體育鍛煉技巧，讓體育運動成為生活學習的一組成部分。與此同時，高校的體育教學應當以培養學生終生體育觀念為教學目標，提升高校公共體育教學水平，為高校公共體育教學的高效和諧發展提供重要支柱。4.2優化體育課程結構體系，不斷更新充實體育教學的樣式及內容學校要根據本校的實際情況和自身的條件資源，以提升學生素質為目標來設置課程，不斷充實、優化體育課程結構，為體育教學模式的有效實施提供良好平臺。學校也要適時根據學生的興趣愛好以及對體育的不同需求來劃分出合適的體育課程，而相應的課程內容在分類和考核等方面都應該有所不同。在教學方法的運用以及設計上，積極推動每個學生主動參與到體育鍛煉中去。通過了解學生各式各樣的需求，改變老師為主體的上課方式，突出學生的主體地位，營造出良好的體育學習氣氛，以此來培養濃厚的體育情感。4.3構建和完善高校體育教學平臺隨著互聯網技術的不斷普及，促進了體育信息傳播的同步化。體育課程教學評價體系主導著體育教學思路的走向和體育教學質量的效果標準。各大高校應運用互聯網等平臺，將高校體育教育進行整合，構建成一個專業化的平臺。這樣一來，不僅能夠有效地培養出學習的積極性，還能夠對體育學習中的課程進行一系列的評價。相較于傳統的教學管理，高校體育教學平臺將更加注重對各個學生的體育技能掌握情況和和身體綜合素質進行全面的評價，同時將各個學生參與體育活動的積極性納入考核范圍，以更加完善的數據來培養學生的體育鍛煉積極性，更好地去學習體育基本技能以及知識。
5結語
在現代體育思想的狂潮下，樹立學生終生學習體育的理念變得更加重要，為了加強每個學生對體育教學活動的興趣，各大高校就應該在符合新課改的標準下，突出學生在學習過程中的主置，來有效實施全新改革的高校公共體育教學模式。面對于即將走向各個崗位和社會的大學生，各大高校應該持續加大改革的力度，樹立正確的發展方向，明確當代體育發展的目標，結合自身學校的實際情況和資源，明確認識到自身工作中存在的不足，建立起與高校公共體育教育的和諧關系，從而形成正確的高校體育教學平臺以及評價體系，教育引導和塑造大學生良好的精神風貌，提高大學生的綜合素質，實現高校體育教學工作的良好發展，盡快使我國成為人力資源強國。
作者:盤華 單位:湖南科技學院體育學院
參考文獻：
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一、在中學體育學習中貫徹終身教育的簡介
1.何謂終身教育。終身教育是各類教育培養的綜合，強調給予人從出生到死亡的連續教育，屬于教育的子系統。從大體上而言，終身體育是由兩個部分有機組成的，第一部分即從生命開始到結束的過程中，倡導學生不斷參與各種類型的健身和鍛煉活動，提升他們的健康水平，強化體質，讓體育成為他們生命中的重要內容；第二部分就是強調在終身體育思想下，將體育整體化、體系化以及科學化作為最終目標，為各個領域的群眾提供體育實踐過程。
2.終身教育對于學生而言的意義。中學階段是學生身心發展的關鍵階段，也是人一生中接觸時間最長的體育教育階段。在這一階段，根據學生的性別、年齡、身心特點有計劃地開展體育鍛煉，既可以提升學生體質，又可以幫助他們掌握鍛煉方法，為終身體育概念的踐行奠定好堅實的基礎。終身教育是體育教學的根本目標，這屬于一種意識上的問題，只有學生對此有正確的認識，努力將其踐行到日常生活中，才能夠充分發揮出體育這門學科的價值。同時，體育有著極強的操作性，學生只有充分遵循相關的規律來鍛煉才能夠得到益處，因此，科學的鍛煉方式尤為重要，而終身體育的培養目標不僅是要幫助學生養成健康的理念，還要形成科學的鍛煉方式。
二、中學體育中如何落實終身體育教育
1.革新傳統落后理念。體育教學中，教學模式是其中的關鍵性因素，只要教學模式科學，符合學生興趣與發展需求，必然可以取得事半功倍的教學成效。要將終身體育思想融入到中學體育中，就需要注重學生的健康發展、個性發展與個性差異，為此，教師必須要改變“傳統講解+示范”的教學模式，多利用宣傳、視頻等方法讓學生知曉終身體育鍛煉的重要性，讓他們知道，進行終身鍛煉可以顯著提升自己的健康水平和體質，幫助自己養成積極向上的鍛煉習慣和運動能力，從而促進自己的全面發展。
2.轉變落后教學思想。在傳統模式下，體育教師是體育課上的主導，很多教師也沒有注意到開展體育教學的重要意義，往往為了完成任務敷衍了事，更加沒有深入踐行終身教育的思想觀念，這嚴重影響了學生鍛煉的積極性。在未來，教師需要轉變這一落后的理念，從全局角度來看待體育教學，努力更新知識，把握好體育學科新態勢、新型教學方法，在自己心目中樹立起終身體育的思想，與學生建立起平等、互信的關系，做學生的引導者，而不是高高在上只會照本宣科的老師，還可以采用課外活動、宣傳欄、體育課、課題專欄的形式為學生灌輸終身體育的思想，讓他們積極踐行這一思想觀念。
3.注意鍛煉綜合技能水平。運動技能可以讓學生產生源源不斷的愉悅感，喚醒學生的運動熱情，讓他們產生長期鍛煉的意識，要想長期進行體育鍛煉，必須要擁有長期鍛煉的意識。中學體育教學不僅要提升快樂教學，還要讓學生對體育產生興趣，注重理論學習，掌握各類運動的原理和作用，反復訓練，將理論轉化為行動。此外，在體育考核中，不能采用傳統的評價方式，應該改革傳統評價模式，不僅要重視技能和技術的考核，更要重視學生綜合水平的考核。
4.主動參與體育鍛煉。就現階段來看，在很多中學之中都組織了體育俱樂部，這種俱樂部形式與現階段終身體育思想是相符的。在該種模式下，可以將不同運動水平的學生劃分為相應的小組，為各個小組安排難度不同的內容。在教學時，要看到學生的閃光點，與他們一同進行探究，同時，教師主動參與到體育鍛煉中，在教學組織活動時，需要身體、情感和認知有機結合結合起來，提升學生與學生之間、教師與學生之間的交流積極性，提高學生體育參與鍛煉的興趣。
