時間：2022-07-10 06:17:11
序論：在您撰寫民族經濟論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
1．原始宗教落后因素對經濟的阻礙
從宗教在中國的發展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈贁得褡宓貐^，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區富蘊縣發現的表現人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發現的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態方面的落后，直接影響到部分少數民族成員極容易將為數不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習俗和迷信觀念，又嚴重束縛了思想，阻礙了生產力的發展，最后的結果就是對社會經濟產生了強大的阻礙屏障。
2．民族語言在經濟交往中的劣勢
作為祖國文化的重要組成部分，少數民族語言在我國文化中占據重要的地位。很多少數民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進行也逐漸證明了經濟交往受到民族語言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數民族的語言，因此，不能夠將自己的專業知識傳播到這些地方，進而不利于民族文化的交流。另外，商品經濟的盛行也使得信息交換與信息調節的作用更加明顯，少數民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數民族不能夠及時獲得市場信息，進而使得他們無法在市場競爭中獲得優勢。
3．民族傳統觀念中落后的因素會直接對民族經濟的發展起阻礙作用
一些少數民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態領域里的觀念產生落后的消極的影響，從而阻礙民族經濟的發展。在我國西北、西南的偏僻農村里，一些少數民族群眾由于受到本民族落后的傳統文化的影響，對子女接受文化教育、先進的科學技術持反對態度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務工。這在民族經濟發展過程中嚴重的影響了生產力的質量，忽視了“科學技術是第一生產力”的科學理論。同樣，由于受落后的民族傳統觀念的影響，西北地區一些少數民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區，一個少數民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學技術文化傳播、社會經濟資源分配等多個方面嚴重的阻礙了民族經濟的發展。
二、加強民族地區經濟文化協調發展
是實現共同繁榮的必然選擇少數民族地區社會經濟發展與本民族文化傳承之間相互推進、相互滲透。這種互動關系是可以進行調試的，在調試的過程中通過引導達到動態平衡。我國少數民族在長期的發展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數民族地區經濟發展卻比較落后。隨著經濟全球化進程的推進，少數民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰。
1．堅持少數民族地區經濟文化協調發展的大觀念
在少數民族地區的發展中，經濟的發展受到了比較大的重視，民族文化的發展受到了嚴重的抑制，這主要是由于國家對經濟發展的要求，地方政府也比較看重經濟發展的原因，這卻導致少數民族的文化的發展受到了忽略，反過來阻礙了經濟的發展。所以，在促進民族地區經濟發展的時候，不僅要注重當地經濟的發展，還要大力發展民族文化，將原來的經濟發展理念進行調整，協調經濟社會發展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領導到群眾必須充分認識到文化發展的重要性。
2．要有選擇的開發民族文化資源
我國是一個多民族國家，民族文化源遠流長。要認識到民族傳統文化與社會經濟發展之間的聯系作用對不能適應時展的內容要辨證地進行分析、挖掘、整理并加以保護。對民族文化中可以適應并正在適應社會發展的因素，要在政策引導下，通過市場的評價來生成基于傳統又有所創新的新的文化。近年來中國西部大開發，各少數民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強，同時，各民族也進入了相互交流與學習的大時代，誰都無法回避一個關鍵性的問題:傳統文化如何適應現代化的發展。今后的時代將是世界經濟文化一體化進程迅速發展的時代，少數民族必須要不斷更新自己的文化內涵與外在表現形式，隨時吸收外來的先進文化，要結合世界發展的步伐來發展我國的經濟。另外，強化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數民族文化的產業化同樣具有重要的作用。
3．通過教育機構與教育投資的增多
來將少數民族文化教育的效率與文化素養得到顯著的提高，使少數民族人民掌握更多的科學文化知識。我國政府這些年來已經逐漸加大在少數民族開展雙語教育，雙語教育要結合各個省份與當地居民的具體特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學習相同的語言，要有側重點。但應注意，必須尊重少數民族的自愿選擇。要把少數民族傳統文化教育融入當代學校教育課堂中，才能有利于促進少數民族傳統文化的可持續發展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數民族的學校教育，能夠對我國傳統文化進行繼承與發展。學校教育要通過對傳統文化的認同感的培養來提高學生對民族文化的認同感。少數民族對傳統文化認同感的增強主要體現在教師逐漸認同本民族傳統文化，因此，培養教師對傳統文化的認同感對于少數民族文化的傳播與培訓具有重要的作用。為了促進少數民族文化學校教育的發展，在結合學生興趣與當地特色的基礎上，要重視學生當地的民族文化傳統。為了更好地傳播民族傳統文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學校的作用。
4．充分利用民族區域優勢
資源優勢是民族貧困地區經濟增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數民族民俗文化各異，原生態旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%?？茖W合理的利用好這些優勢不僅課題大力發揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經濟發展。
5．通過政府投入的加大來對民族地區的基礎設施的進行完善
少數民族地區具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發，少數民族的優勢并不能夠在經濟的發展中體現出來。要想改善這種現狀，只有從政府層面著手，加大少數民族地區基礎設施投資的力度，優化少數民族地區投資環境。為了提高少數民族的積累能力，要盡量豐富少數民族地區的資金的收攏渠道，采用內聯外引的道路，通過非農產業經濟效益的開發來實現集約型發展。充分認知文化資源經濟功能和市場價值;深耕少數民族文化產業，打造地區文化品牌;借力科技和創意，努力推進民族文化的產業融合和產品創新;并大力實施人才戰略，保護和培養少數民族文化傳承人和各類文化產業經營管理人才，進而使少數民族的經濟獲得比較快的發展，而且還要保證當地經濟的發展是高質量的。只有實現在保護當地文化的同時，促進經濟的最大化發展是經濟發展的最高境界，全國少數民族地區所蘊藏的精神潛力和經濟潛力才能真正充分發揮出來，少數民族地區的地域優勢、資源優勢才能轉化為經濟優勢，少數民族地區和各少數民族群眾才能真正縮小與其他發達地區在經濟發展上的差距并最終實現全國共同富裕的宏偉藍圖。
三、總結
首先，我國的少數民族地區多數分布在石山巖熔地區、黃土地區和荒漠化地區，大部分屬于干旱或半干旱地區，如內蒙古地區的風沙情況特別嚴重，秦巴山地區則生態環境遭到了非常嚴重的破壞。其次，由于少數民族地區多在自然環境非常惡劣的區域，所以這些地區的基礎設施規模一般較小只能維持人們基本的生活需要。如2000年左右還有將近25%的少數民族村莊沒有通電，而沒有通電話的比例更是高達70%以上，沒有有線廣播的則是占到了86%以上。在目前計算機技術和各種信息技術以及大數據背景下，這樣的基礎設施情況很難為民族經濟的發展提供有力的幫助，不能很好的為少數民族群眾提供獲取各種信息的機會，在很大程度上影響了民族經濟的發展。第三，改革開發過程中，我國采用的是先發展東部帶動西部的方法，如我國的中小型企業大多集中在上海、廣東等沿海城市和地區，而內蒙古、新疆和甘肅等地區的企業不論從數量上來說還從規模上來說都是無法和東部較發達地區相比的。西部地區的資金嚴重缺乏，即使國家有政策上的傾斜，但是由于資金來源非常狹窄，只能完全依靠國家的投資，無法吸引其他投資。第四，我國目前有些民族保留相對落后的生產和生活方式，如塔吉克族在有原來的游牧狀態轉變為定居務農生活方式后，他們的生活技術落后，在種植和收割作物時采用的手段和方法較落后，他們在種植作物后采取不鋤草、不施肥的游耕粗放性管理方式，收入非常少。第五，我國少數民族地區的人口素質相對較低，教育事業發展相對落后。少數民族地區通常來說交通不便、經濟不發達等情況，這也導致了地方政府在教育上的投入非常有限，尤其是一些偏遠地區的教學設備遠遠落后于時代，這些都嚴重影響和制約了我國民族經濟的發展。
2解決目前情況的一些方法
2.1想盡一些切實可行的辦法解決少數民族地區的貧困問題我們可以通過各個方面的共同努力，充分利用各種有用資源，改變少數民族地區的自然環境和交通狀況，為這類地區人們的出行和與外界信息的交流、互換提供有效途徑，為地區的脫貧提供更多可能。對于某些民族生存環境極端惡劣的情況，我們可以通過將居民整體進行移民，為其正常發展提供更加合適的生活環境。
2.2國家和地方政府應進一步改善少數民族地區的硬件設施我們通過國家和地方財政撥款相結合的方式為少數民族經濟的發展提供更加完善的基礎設施，只有基礎設施狀況良好才能為民族經濟的進一步發展提供強有力的支持。為了使這些地區的基礎設施煥然一新的同時對國家財政的依賴又不是特別嚴重，我們可以在充分利用民間資本的作用來加快少數民族地區的發展。
2.3充分利用現有資源，大力發展少數民族地區特色產業我國的少數民族聚居地雖然自然環境比較惡劣，但是卻有著發達地區沒有的豐富礦產、農業、特色文化和草原等旅游資源。通過引進新技術和發展地方特色旅游等方法，不僅能夠解決當地人們的就業問題，帶動相關如農家樂等餐飲業等的發展，還能增加這些地區的經濟效益。
2.4加大教育投入，努力提高少數民族居民的基本素質我們發展民族經濟的目的其實就是為了提高少數民族人們的生活水平，豐富他們的物質和精神生活，為實現全民族的現代化建設做出自己的努力。我們都知道民族地區的教育水平普遍比較低，這在很大程度上制約了民族經濟的發展。因此，為了更好的發展民族經濟，我們必須加大對少數民族地區教育事業上的投入，努力提高人們的基本素質，通過采取積極的措施和手段吸引外部人才的同時重點提高本地區人們的教育程度和水平，徹底轉變我國少數民族地區人才嚴重缺失的情況。
西部的自然條件為游牧民族和游獵民族提供了廣闊的活動空間，自古以來，西部是游牧、游獵民族馳騁的地域。在西部的四川、新疆、青海、、甘肅、內蒙古等省區，一些牧民仍保持著游牧、輪牧或狩獵的生產和生活方式，并形成特有的游牧文化。然而以游牧、狩獵為主要生產方式的這些老百姓，由于受到與外界交流、溝通的限制，長期以來過著半封閉、全封閉式的生活，他們只對自己的生產生活有著一個粗淺的認識，而對于外界的社會發展和生活狀態所知甚少，從而也就無法提高他們的社會生產能力，無法改善他們的低質量生活，在相當大的程度上還游離于現代文明與現代生活之外。思想的進步與知識的取得要通過對承載文化與文明、知識與科技的出版物來進行學習和認知，所以，出版業必須承擔起游牧民族對文化的渴求且滿足其文化需求的責任和義務，出版適合游牧民族學習、滿足游牧民族學習的出版物是當前出版業的迫切任務。
2分散居住對日報和月報的不同態度
由于西部的地域特征，交通不便，使得西部地區對征訂和分送書報刊所需的成本較高，發行困難，特別是更加難以實現對日報的需求。日報的信息新、周期短的特征是很多讀者選擇的首要原因，然而，在民族偏遠地區居住的人群根本無法使及時獲取此類信息的需求得以滿足，閱讀日報對他于來說是可望而不可及的事情。而對于月報來說，盡管信息提供不及時，信息量減少，但由于時間較為充裕，偏遠地區的人們獲取月報的可能性要遠遠大于日報。因此，針對西部少數民族聚集地區的分散居住這一特征，使得我們出版單位特別是新聞報業應從月報提供上做更多的工作。
3民族語言文字對出版物的要求
民族語言文字是一個民族生存與發展的方式，是民族文化的重要表現形式，是促進民族社會發展和文明的一種重要力量，所蘊含的民族精神是一個民族生命力和創造力的集中體現，是中華民族的寶貴財富，是非物質文化遺產的重要內容。所以，保護民族語言文字，保護和發展少數民族優秀文化，提高全民族文明素質，增強全民族精神力量，成為當前緊迫提出的新任務。語言文字是民族的基本特征之一，對民族的發展和進步，具有特別重要的意義，我們必須尊重和發展少數民族語言文字。而出版物用字量大，社會影響也大，帶有很強的示范性，是語言文字規范化工作的重要領域之一。所以，出版業在保護少數民族語言文字中肩負著不可輕視的作用。出版單位通過民族文字出版物宣傳黨的路線、方針、政策，使得民族地區人民能夠及時深刻地了解黨，認識黨，熱愛黨，貼近黨；通過民族文字出版物宣傳掃盲工作，普及文化知識，提高少數民族整體的文化水平和文明程度，交流科技文化成果，大力發展社會生產力；通過民族文字出版物傳播先進思想，弘揚科學文化，逐漸轉變少數民族相對保守和落后的思想觀念，使廣大少數民族樹立科學的世界觀和人生觀。另外，出版業還要認真實施民族語言文字出版物的“走出去”工程，在堅持引進外來先進文化的同時，還要做好民族語言文字產品和服務的出口工作。綜上，出版單位特別是西部出版單位要結合少數民族實際來發展民族語言文字，使得其以服務民族地區經濟文化建設為宗旨，創新文化觀念，尊重文化建設的內在規律，在繼承中發展，在發展中繼承，在發展少數民族出版事業的道路上不斷努力。
4少數民族農牧民對適合當地生產生活需要的科技知識的需求
西部農牧區整體經濟比較落后，這和廣大農牧民科技文化知識比較匱乏有直接關系，因此，加強科學技術力量的支持，提高少數民族地區農牧民的科學文化素質，是解決當前農牧區經濟發展、農牧民生活水平提高的重要之策。提高，有多種途徑，重要的一條就是出版更多更好的圖書，滿足農牧民學習文化和科技知識的需求。由于西部大多數農牧區當前無法實現電子出版物的閱讀，所以，為其提供出版物仍舊主要以圖書為主。雖然，西部圖書出版品種、數量都在增加，但人均擁有圖書量還相當低，而農牧民買書、讀書、用書更是少得可憐。這就要求，出版業為農牧民出版的圖書，要和農牧民當地生產生活實際緊密結合，讓農牧民看得懂、買得起、用得上。比如，為農牧民提供的圖書要“少講為什么，多講怎樣做”，“少在裝幀上花大錢，多在內容上做文章”。對廣大農牧民而言，好書就是讓他們從中得到脫貧致富的辦法而又物美價廉的書，畢竟，發展生產、改善生活、脫貧致富，是廣大農牧民最重要的需求。值得我們欣慰的是，歷史的使命感和責任感使我們的出版人在出版工作中注意正確處理社會效益和經濟效益的關系，始終堅持把社會效益放在第一位。他們深入了解農牧民的生產生活特點，了解農牧民的知識水平和需求，了解偏遠地區特殊需要的農牧業科技圖書，為他們出版最普及的讀物，盡管受地域的限制，發行量較小，出版此類圖書賠錢，但他們也要出。例如甘肅科技出版社開發的《紅棗優質高效豐產栽培技術》、《無公害畜禽養殖技術》、《無公害中藥材栽培技術》；內蒙古科技出版社結合當地農牧特點，組織了《牛的圈養新技術》、《羊的圈養新技術》、《舍飼肉犬》、《舍飼肉鴿》等選題；新疆科技衛生出版社維吾爾文版的草莓、紅花、沙棘、蓖麻、山雞、蜜蜂、山羊、火雞等“養殖技術問答”叢書等，既強調了地方特色，又注重了實用性。開發西部農牧業地區科技文化類圖書，是一個行之有效的舉措。愿有關部門大力支持農牧區圖書出版事業，愿更多的出版單位為農牧民多出書，出好書，共同為西部地區農牧業的經濟發展做出貢獻。
5少數民族文化搶救所需要的出版業
（一）自然條件惡劣，交通不便
涼山州民族地區地貌復雜多變，盆地、平原、丘陵、高原等地貌交錯，最高海拔和最低海拔相差5653米，平均海拔超過2500米，70%以上區域在海拔1000米以上。這些地區海拔懸殊，氣候垂直變化大，降水量少，土地貧瘠，地廣人稀，經濟分散，經濟總量小，不適合大規模農業開墾。由于地理位置和交通條件差異大，直接影響了各縣市的經濟發展水平，除涼山州安寧河谷流域的五縣一市經濟較好外，其余少數民族為主的11個縣均為國家級貧困縣。究其原因，安寧河流域地處涼山州的交通干線-成昆鐵路和108公路國道，其他縣以公路為主，甚至個別鄉村還存在公路未通的落后情況。落后的交通嚴重阻礙了經濟發展，該區域的有色金屬、稀有金屬等礦產資源，都難以進行大規模地開發利用。據統計，2009年國慶期間，涼山州有超過90%的旅行社因買不到團隊返程票而停業，可見對經濟的制約明顯。
（二）經濟開發粗放，環境污染破壞嚴重
涼山州少數民族大多居住在山區，以種植業或畜牧業生產為主，對土地的依賴性較強。并且，由于少數民族居住的大部分地區土地貧瘠，水資源匱乏以及粗放的農牧業生產方式，導致出現過度墾殖，水土流失加劇而導致土地更加貧瘠的情況。此外，涼山州的礦山開采集約化程度差，礦產資源利用方式粗放，開采技術落后，導致采選回收率低，采礦成本高以及綜合利用率不高等情況；私挖濫采，采富棄貧，破壞浪費礦產資源的現象比比皆是。許多礦產企業粗放地開采礦產資源，不妥善處理選礦尾渣、采礦廢石和采空區，對礦山及周邊森林植被造成嚴重破壞，引起水土流失以及山體滑坡等地質災害，有些企業還不做處理直接把選礦水排入河道中，造成水體污染等各種環境問題。即使第三產業旅游業發展也以觀光為主，片面追求旅游業的觀光人群數量等指標，這對于生態脆弱的多民族聚居區來說影響相當嚴重。
（三）產業結構不合理，第三產業發展不足
2012年，涼山州民族地區生產總值1122.7億元，比上年增長13.8%，位列我國少數民族自治州的第一位。2012年，第一產業增加值為218.8億元，同比增長4.6%；第二產業增加值為587.9億元，同比增長18.8%；第三產業增加值為316.0億元，同比增長11.3%。涼山州三大產業結構比為19.5：52.4：28.1，第二產業的比重和對經濟的主導作用顯著，根據西蒙•庫茲涅茨三大產業結構與經濟發展階段關系判斷，涼山州工業化水平尚處于工業化初期向中期過渡的階段。但是，由于歷史、自然、環境等因素，涼山州的區域經濟發展極不平衡，2014年較發達的安寧河流域六縣一市生產總值占到涼山州的72.7%，而彝區和藏區11個縣生產總值僅占全州的27.3%。在民族地區勞動力仍然高度集中在第一產業，第三產業發展不足，難以吸納眾多的農村剩余勞動力。而涼州民族旅游發展又存在過度商業化和庸俗化、民族文化“同化”現象，同時缺乏科學、系統的促銷方案，省外的知名度低，沒有形成品牌效應，也就不能吸納更多就業者。（四）少數民族傳統文化的制約涼山少數民族的貧困主要表現為彝族的貧困。2012年涼山州總人口497.24萬人，其中少數民族人口為269.28萬人（彝族人口252.13萬人），占總人口的54.15%（50.71%），全州彝族人口的一半多，130萬彝族人口都居住在涼山州的12個貧困縣。此外，由于彝族是直接從奴隸社會跨入現代社會，大多數彝族又居住在山間和高寒山區，因此彝族聚居的農村都維持著自給自足的自然經濟，這種封閉的自然經濟條件，使涼山彝族地區農業發展滯后，農村勞動力一直未得到有效轉移，大多數勞動力仍滯留于第一產業。民族地區勞動者普遍存在文化、語言、風俗習慣等因素的影響，總體素質教育水平偏低，難于直接轉移到第二、三產業，2008年，我國第三產業就業比重為32.7%，而涼山州還不到20%，特別是在母語“彝語”為主的彝族聚集地更為明顯。因此，民族地區要實現經濟增長，還需要積極推動民族地區第一產業的發展。
二、積極推動四川涼山民族地區經濟發展
（一）出臺相關政策措施鼓勵扶持當地發展
1.擴大基礎建設投資
涼山州民族貧困地區由于地域復雜、人口稀少，整體基礎設施建設嚴重滯后，直接影響到民族地區的經濟社會發展，因此，要加大基礎設施、環境改造和公共服務等投入，解決民族地區電力、通訊、交通和衛生等基礎設施建設條件。其中，旅游交通是旅游資源開發的前提，方便、快捷、低廉的旅游交通直接影響旅游地的可進入性，從而影響旅游業的發展。尤其是涼山州地區位處我國西南內陸地區，游客進入的時間成本和交通成本較高。因此，應該大力加強旅游交通建設，重點發展大眾性航空、高速公路、快速鐵路對西部旅游資源開發和旅游業發展具有關鍵性意義。
2.建立生態補償機制
涼山州民族地區的發展應該根據開發者付費、受益者補償以及破壞者賠償的原則，建立少數民族地區資源開發和生態環境保護的補償機制，通過財政轉移支付和項目支持等舉措，從國家、地區、產業三個角度，對少數民族地區進行合理補償，這是為實現少數民族地區可持續發展而采取的必要措施。
3.增加教育資金投入
目前我國義務教育經費投入的資金來源由中央地方財政共同承擔，實際上很多民族貧困地區中央財政投入所占比例低，而地方財政又比較困難，導致義務教育難以實施。應該增加中央財政對民族地區義務教育的投入，減輕民族地區地方財政和農民的經濟負擔，改善貧困地區的少數民族人口素質水平。
（二）民族地區應大力發展優勢低碳產業
1.依托資源稟賦發展特色工業
民族地區把資源優勢與低碳經濟相結合，是民族地區轉變經濟發展模式必然的選擇，因此，涼山州少數民族地區應該以資源優勢為依托發展特色工業，以其地理區位、自然資源等資源稟賦為依托，對區域內部各經濟要素與生態環境間相互整合、協調發展。從少數民族自身利益出發，開發特色產品和產業，以帶動整個區域的發展。一方面發展清潔能源，根據各民族地區自身特點，發展風能、水電、太陽能和地熱能等，以解決能源不足的問題。另一方面粗放型的礦產資源開發模式應該向精深加工轉型，走延伸礦產資源產業鏈的發展方向。因此應該加快成都-涼山工業園區、西昌釩鈦產業園區等重點產業布局的建設，重點發展優勢產業包括水電、有色金屬、稀土等，建立相關產業集群，構筑現代工業發展體系，以工業振興帶動經濟全面發展。
2.發展生態特色品牌旅游
要保護涼山州當地民族原生態環境旅游開發，就應該尊重涼山州當地民族文化、生活方式和信仰，重點進行民俗文化結合生態深度旅游的方式開發，并進行多項資源整合和綜合深度全方位開發，以單項旅游開發為主導，兼涉其他的綜合項目開發，多層次的、多角度地充分發掘出吃、住、行、游、娛、購的獨具特色的民族風情和民俗風貌，在部分較為深入民族生態居住區域可以采用小眾旅游的開發模式。例如探險、遠足等旅游模式，開發規模、服務方式和營銷策略都針對部分特殊的市場或消費者。這樣就可以取得良好的社會、經濟和環境效益，從而對涼山州民族地區民俗進行整體性開發。
3.發展生態特色農業
（一）基于民族節俗活動構建的民族風情旅游新模式
隨著民族旅游資源的開發，民族風情游已經成為我國旅游產業的主要發展模式之一。民族風情游的開發實質上就是民族文化資源向旅游資源方向的轉化，通過民族節俗文化、宗教文化、服飾文化等方面的開發，民族旅游附帶了濃郁的民族風情。從民族節俗文化在旅游產業中的開發來看，大部分地區把節俗文化活動作為民族旅游文化資源開發的主要對象。我國少數民族眾多，不同民族有不同的節俗，如苗族有花山節、吃新節、龍船節、姐妹節等；侗族有集體做客的“行年”活動、多耶祭薩、嘗新節以及農歷立夏前的18天開始的大戊歌會等；回族有開齋節（也叫肉孜節）、古爾邦節、圣紀節等，種類繁多的節俗文化為旅游產業提供了豐富的旅游資源。另外，不同民族在喪葬、婚俗等方面都有不同的形式和講究，不同民族、形式各異的民族節日活動用不同的方式傳達著各民族的民族心理和情感。通過種類豐富、形式多樣的民族節俗活動，游客可以感受到民族旅游產業中異樣的民族特色，為游客帶來新鮮的體驗，并使游客領略到多樣的民族文化。少數民族都有自己的，并因此衍生了各種各樣的宗教祭祀活動，如回族的伊斯蘭教教義是回族人生產生活的基本準則，通過回族教堂，回族人完成了人生的各種學習；苗族的信仰主要為自然崇拜和祖先崇拜，多數苗族人信仰原始宗教，他們崇拜山神、樹神、獵神、雨神、火神等自然神，秋后的“西松節”是苗族的祭祖節日。宗教文化在民族旅游產業經濟中也有重要的旅游價值，如宗教教義的哲理性、建筑的藝術性、氛圍的神秘性等，不同民族宗教祭祀形式的神秘性和深厚的文化內涵使得宗教文化增加了民族旅游產業的魅力。
（二）基于飲食、建筑等民族特色文化開發的特色旅游產品
不僅民族工藝品、節俗活動、宗教祭祀等活動具有一定的旅游經濟價值，人文資源和自然資源相結合的民族建筑、民族飲食、民族體育等文化載體在民族旅游開發中也具有一定的經濟價值。以民族建筑為例，由于地理位置及文化習俗、技術水平不同，不同的少數民族的民族建筑有不同的特色。南方地區的苗族、侗族有別具特色的干欄式吊腳樓，還有純木結構建筑的侗族鼓樓，集中體現了苗族、侗族等少數民族建筑藝術的特色?；刈迩逭嫠赂敲褡褰ㄖ牡浞?，具有典型的民族特色。風格迥異、形式多樣的民族建筑結合了少數民族的文化內涵和區域地理環境條件，與其他旅游資源融合在一起，為游客帶來了新奇的視覺享受，也使游客從建筑中體會到了民族建筑文化的魅力。從民族飲食來看，各個民族有不同的飲食習慣，民族飲食是民族民眾結合民族文化及自然飲食條件創造的富有特色的民族飲食和飲食制作模式，如甘肅回族的蘭州拉面，寧夏回族的臊子面、油香、馓子，北京天津一帶的回族卷果等；侗族的苦酒、侗粑、酸湯魚等；苗家的臘肉、腌肉、腌魚、魚干、香腸等。這些飲食都是少數民族的特色飲食，具有濃郁的民族風味，游客在品嘗飲食及觀看民族飲食的特殊加工工藝時，可以深切感受到別具特色的民族飲食文化，增添了旅游樂趣，加深了對民族文化的了解。吃是旅游產業的重要環節，民族飲食在民族旅游產業中的開發和利用，形成了民族旅游產業的特色旅游產品，為民族旅游創造了更多的旅游商機。另外，具有本土風情的體育文化等文化現象也為民族旅游增加了更多的看點，也是民族旅游資源的重要組成部分。
二、民族文化在民族地區旅游產業經濟中延展的限定性
雖然民族文化以各種方式與旅游產業結合，可以形成巨大的社會經濟效益，有較大的發展潛力，但是從民族文化與旅游產業的實踐結合經驗來看，民族文化在旅游產業經濟中的延展也有諸多限制，如節令時限、資源保護、文化的私密性、游客的認知等。
（一）民俗文化節令時限帶來的時間限定
民族節俗是民族文化的重要載體，也是民族文化延伸和傳承的通道。以回族的節日習俗為例，開齋節、宰牲節、圣紀節是他們的民族節日，特別是伊斯蘭教歷太陰年九月的開齋節是回族民眾紀念回族人民克服重重坎坷仍然能夠保持民族獨立的民族節日，具有強烈的民族意識。在開齋節當天，回族民眾要穿著節日盛裝，點燃芭蘭香，共同到清真寺參加會禮。開齋節既是回族的節俗活動，更是回族強調其民族意識的特殊時段，因此，開齋節是隆重而莊嚴的，不能隨意進行調整。民族節日習俗文化在民族旅游產業中的延展會受到節令日期所限，民族節俗并不是在所有的旅游時段都能開發。苗族也有很多傳統節日，有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、趕秋節等，這些節日都是按照苗族的習俗所進行的節令節日，有一定的時限和文化內涵。與回族的開齋節一樣，雖然苗族的過苗年等節日有濃重的苗族風情，但在民族旅游開發中，承載著苗族文化的苗年活動一年只能在限定的時段內進行，民族旅游產業只能在這個時段內對民族節俗活動的旅游經濟效益進行充分延展，同樣，其他少數民族的節俗活動都有時令限制。
（二）文化旅游資源需要進行適度性開發
旅游資源的開發要適度，民族文化旅游資源也不例外。民族文化旅游資源具有文化和旅游的雙重屬性，因此，民族文化旅游資源的適度性開發主要基于兩個出發點：第一，旅游產業的可持續發展。旅游產業的可持續發展需要豐富的旅游資源為基礎，相對于旅游產業的長遠發展，再多的旅游資源也有枯竭的時候，且旅游資源的開發往往受到開發時期、開發技術和開發模式等因素限制，并不能一次性開發到位，容易形成資源浪費，縮短旅游產業的可持續發展期限。因此，從旅游產業的可持續發展目標出發，民族文化的文化旅游資源需要分階段、分層次進行適度開發，從而使民族旅游產業經濟形成可持續發展局面。第二，民族文化的多樣性保護。當民族文化被參與到民族旅游產業中后，往往會因為旅游產業經濟的發展需求，而對傳統民族文化歪曲或分割，破壞了民族文化的完整性和系統性，不利于民族文化保護。特別是節慶文化資源，節慶活動作為民俗事象中文化因子最多、形式及內容開放性最強的民族文化，最容易產生變異。在文化通過民族旅游產業商品化中，要保證文化的“根”不變，保證“這些文化的基本形式不變。因此，民族文化在民族旅游產業的發展中應當適度地、有限制地開發，民族文化在民族旅游產業經濟中的延展應當以文化資源的保護為前提。
（三）宗教文化的私密性需要維護
并不是所有的民族文化都可以共享和進行公眾演示，但是，為了獲得更多的經濟效益，民族旅游產業會把民族文化的多種表現形式盡可能地進行開發，使得民族文化在民族旅游產業經濟中被過度延展，一定程度上傷害了民族文化的神秘性、獨立性，以及民族人民對自身文化的自豪感。以宗教祭祀為例，各少數民族有自己的，并形成了各種各樣的宗教祭祀活動。由于宗教源于人類對周圍環境、生死的認知并沒有得到科學合理的解釋，因此，宗教祭祀活動具有深厚文化的內涵。有些還具有私密性，不宜公開。如果為了使民族旅游產業獲得更多的經濟效益，不加選擇地對民族宗教活動進行公眾展示或評論，往往會使承載著民族文化的宗教祭祀失去其神秘感或受到外界的批判和指責，損壞其在民族民眾中的神圣地位。另外，部分民族風俗也不宜進行過度展示，雖然部分儀式活動對旅游者而言，有一定新鮮感，但是從民族個體本身而言是不合適的，如民族家庭的喪葬活動，不同民族有不同的喪葬習俗，很多習俗承載著民族民眾的文化認知意識，對外界而言這都是新奇的，有一定的旅游經濟效益，但是對喪葬家庭而言，這是家庭的傷痛，不宜對外公開，如果為了展示民族文化而罔顧別人的傷痛而進行旅游開發，就違背了人理倫常。
（四）文化承載主體與游客之間存在認知分歧
1.1引發感情共鳴
音樂帶有聽覺體悟這樣的特性，是審美架構中的感情藝術。欣賞美好樂曲，能激發潛藏著的強烈感情，撥動深層心弦，激發內在特性的這種共鳴。從文化視點看，音樂表征著共通的某一情感。不同區域以內的民眾，經由音樂特有的紐帶，能互通深厚情感，建構友愛關系。文化載體特性的民族聲樂，折射著鄉村獨有的民風、帶有市井特性的厚重風俗。親近的音樂，能拉近彼此關聯，讓人們接納美感熏陶。區域架構之中的經濟進展，可以依托音樂，來創設交往互通的最優環境。招商引資特有的歷程中，若能添加著音樂的互動，則能拉近距離，創設祥和的、帶有厚重關懷的互動氣氛。
1.2有序拓展內需
民族特性的多樣音樂，能滿足多層級的娛樂要求。民眾潛藏著的這一需求，應被看成延展之中的優良商機。傳統框架內的生動音樂，應能協同人們，去發覺更廣范疇中的內需市場。特色明晰的曲目表演，不僅創設了娛樂形式，還活躍了平日以內的經濟生活。
2區域經濟特有的促進路徑
2.1確認新穎理念
民族特色音樂，應被擬定成新穎架構中的產業理念。經濟全球化態勢下，應變更偏舊的認知路徑，采納經濟思維，重新預設民族音樂原初的定位。對于帶有偏差的認知，自覺予以糾正。類似區段中的旅游產業、關聯著的文物文化，民族音樂也帶有明晰的產業特性。民族音樂關涉的產業，耗費掉的投資偏少，后續時段的成效凸顯，且布設范疇很廣。區域中的主管部門，應當依循新穎思路，建構配套特性的文化對策、音樂推廣關涉的技術規程。這樣做，能建構音樂與區段經濟的密切關聯，助推健康進展。
2.2培育最優人才
民族音樂范疇以內的最佳人才，應帶有精湛技巧。調研得來的數值表明，熟識鄉土這樣的音樂家，能創設最優的表演成效，吸引眾多聽眾。當地群眾慣常喜好的、這一范疇的音樂家，應被組織起來。經由審慎的篩選，選出技術層級很高、事業心凸顯這樣的人才，予以接續培養。這種新型人才，應提升綜合架構下的音樂素養。傳統音樂建構起來的表演體系，也能經過預設的這種路徑，漸漸予以完善。擬定定期特性的業務競賽，對凸顯出來的音樂人才，賦予搭配的榮譽，或某層級內的職稱。添加多層級的補貼，創設更高收入。有序延展融資的途徑，擬定適宜特性的經濟收入。
2.3編創特色曲目
帶有鄉土特色的、趣味特性的新穎曲目，應被不斷創設。依托區域獨有的厚重文明，編創帶有區域特性的、風格明晰的這類作品。創設的新穎曲目，包含風格明晰的鄉土民歌、說唱及對應著的戲曲、器樂細化的多樣樂種。運用累積得來的編創素材，吸引外來特性的投資，建構區域進展的新路徑。編創的樂曲，應能凸顯特色，同時添加新時段中的新穎內涵。這樣編創得來的曲調，會涵蓋深層級的底蘊，也會滿溢著時代氣息。
2.4設定音樂節
為拓展民族特性的樂曲影響，可以擬定年度以內的音樂節。音樂及當地獨有的人文景觀，都表征著民俗的特色。依憑這種資源，創設經濟良機。年度之內的民歌節，應當整合著藝術特性、深層級的經濟特性；為當地進展，帶來凸顯的成效。邀請省市這一范疇的優秀藝人，介紹獨有的區域文明。音樂節范疇內的含金量，應被漸漸提升。創設高水準情形下的音樂節，匯聚各方來客。在音樂節之中，人們體悟出音樂特有的魅力，也產生對這一地域的好感。經由印象的累積，會鋪墊著后續時段的進展階梯。音樂節凸顯出區段中的經濟底蘊，便利人們了解。
3結語
[關鍵詞] 民族文化傳統 民族經濟 民族文化效應
文化傳統觀念，是指人們在長期的歷史實踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識。它一旦形成，便具有相對的穩定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動。因此，在當前發展區域經濟和探討“堅持以人為本，促進統籌發展”時，如何對待歷史形成的文化傳統觀念，就成為一個無法回避的重要問題。
一、民族文化傳統觀念影響和制約著人們的行為
中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統源遠流長、博大精深、輝煌燦爛。但長達二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復雜、人口和民族眾多，各地的經濟發展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國的文化傳統觀念顯現出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統觀念。
文化傳統觀念既然可以影響和制約人們的行動，就必然會在人們的經濟活動中發生作用，從而直接或間接地影響區域經濟的發展。
優秀的文化傳統觀念可以促進經濟發展。比如，善于吃苦耐勞的人適應能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績，自然會得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節義的人特別講誠信等?？偠灾?，優秀的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，就越能為發展經濟營造一個良好的人文環境。
相反，落后的文化傳統觀念則會制約經濟發展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學規律，而是求神問卜、投機取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等?？傊?，落后的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，經濟發展的人文氛圍往往就越差。
一般而言，一個地區的經濟越發達，就越有條件對本地的文化傳統觀念進行審視和揚棄。事實上，已有不少地區不惜投入大量人力、物力、財力來修復本地區的名勝古跡，或為本地區有作為的歷史人物修建紀念館所等，其目的不僅是為了發展旅游業，而且也是為了弘揚當地的悠久歷史和燦爛文化。
二、文化傳統觀念的異同是形成區域經濟發展差異的重要成因
文化傳統觀念除了“優秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經濟發展密切相關，其中影響最為深遠的有如下三種：
其一為“父母在，不遠游”。此言本意是說兒女要孝順父母，不能遠游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢，從而不利于本地區經濟的發展。
其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標準，是說做人處事要不偏不倚，無過無不及，用現在的話說，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。
其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭先致富的積極性。
以上三種傳統觀念在中國各地都普遍存在，但表現程度卻并不相同。內陸地區表現得比較嚴重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒有走過的路，而且還或多或少地存在著絕對平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經濟發展。而東南沿海地區則表現較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉，而是哪里能發展就到哪里去，從而形成爭相創業的熱潮，大大促進了當地的經濟發展。東部與西部地區經濟發展差距逐漸拉大，上述文化傳統觀念的不同是最重要的成因。
三、打造適合本區域經濟發展的新觀念和時代精神
悠久的歷史并不等于輝煌的現實。在中國境內開發最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長江流域。東南沿海地區則開發較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區卻迅速崛起，還創造出許多區域經濟發展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。
燦爛的文化并不等于先進的意識。北方地區雖然文物薈萃，但由于長期居于統治中心地帶，從而使儒家文化傳統觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區的歷史文化雖然比上述地區遜色得多，但封建統治相對薄弱，思想禁錮相對松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發展?，F在，同處改革開放年代，面對同樣的富民政策，東南沿海地區卻能搶占先機，在發展上走在全國的前列。由此可見，燦爛的文化也只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。
對于傳統文化中的一些東西，可能在最初的時候對社會和人類文化與文明產生過積極的影響，但隨著社會化進程的發展和變遷，現在看來已經失去了原有的意義和價值，對于現在的社會和公眾來說，更關注的是它的研究價值。應該多從社會和市場需求的方面來著眼，多從對公眾教益的立場出發去認識和思考，這也符合傳統文化發展中的揚棄哲學，以打造適合于區域經濟發展的新的觀念和時代精神。只有這樣，中西部地區所蘊藏的經濟潛力才能充分發揮出來，資源優勢才能轉化為經濟優勢，并逐步縮小與東部地區在發展上的差距，最終實現全國共同富裕的宏偉目標。
參考文獻:
[1]趙光遠:民族與文化──中國傳統文化諸形態.廣西人民出版社,1990年
[2]邁克爾?波特:態度、價值觀、信念以及繁榮的微觀經濟學[M].
