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[分類號] G410 [文獻標識碼] A
[文章編號]1001—4799(1999)06—0089—0092
功能是由若干要素按照一定結構有機構成的系統在與特定的環境相互作用時所產生的結果。功能是表示系 統與環境相互關系的范疇,它體現了系統與環境之間物質、能量和信息的輸入與輸出的交換關系。功能側重表 示系統對環境產生的作用,但功能又依賴于環境而存在,它是在系統與環境的相互作用中表現出來的。如果離 開了一定的環境及環境與系統的相互關系,抽象地談論功能,那么,這種談論沒有意義。功能不僅包括系統對 環境的作用,而且包括環境對系統的作用。這種功能是系統與邊界之外的環境相互作用所導致的結果。我們把 這種功能稱為外部功能。
系統與環境的區分是相對的,在特定的系統域界內,一個系統可以分為A、B、C等各個子系統,這些子系統 對于大系統來說, 是其組成的要素;而就各個子系統來說,則各有其功能。就A系統來說,它以B系統、C系統 為環境,并與它們發生相互作用,從而產生一定的功能。 我們把特定邊界內各個子系統之間相互作用所產生的 結果,稱之為內部功能。
德育功能是德育系統內部諸要素之間以及系統與環境之間相互作用時所產生的結果。德育系統內部諸要素 的相互作用所產生的結果,稱為德育的內部功能。德育系統內部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育內容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內部功能,其中主要是教育者和受教育者相互作用所產 生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果,表現為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規范和享 用觀念的形成,即表現為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指,德育能夠使受教育者嚴格遵 守外在的道德規范;德育的認同功能是指,德育能夠使受教育者內化和認同外在的道德規范,形成道德良心。 德育的享用功能是指,德育“可使每個個體實現其某種需要、愿望(主要是精神方面的),從中體驗到滿足、 快樂、幸福,獲得一種精神上的享樂”(注:魯潔、王逢賢主編《德育新論》,南京:江蘇教育出版社,1994 ,第213頁。 )。受教育者對教育者的作用所導致的結果,表現為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進 和教育內容的豐富等等。
德育系統與外部環境的相互作用所導致的結果,稱為德育的外部功能。德育環境主要包括自然界、政治、 經濟、文化等因素。德育外部功能包括系統對自然界、政治、經濟、文化所產生的作用和自然界、政治、經濟 、文化等外在環境對德育系統所產生的作用。德育系統對環境的作用所導致的功能,主要有自然性功能、政治 功能、經濟功能和文化功能等等。德育環境對其系統的作用所帶來的功能表現為政治制度、政治思想對學校德 育的控制作用,經濟制度、經濟發展水平對學校德育的最終決定作用,文化對學校德育的滲透作用,自然環境 對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受 教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實,德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規 范的功能,同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規范的功能;德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受 ,又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦;德育既能夠通過控制,引導學生的言行,從而維護現 存政治制度的穩定,同時又能夠為摧毀現存政治制度準備政治活動家和理論家;德育既可以保存、發展現有文 化,又可能使現有的文化發展鏈條中斷。在特定的社會條件下,上述兩方面的功能均有正負之分。
由上可知,德育功能是多方面的、復雜的。德育環境有多少因素,就有多少功能;德育系統內有多少因素 ,就有多少功能。把德育功能簡單化的作法(注:魯潔:《教育研究》,1992(8)、1993(5)、1994(6)、 1995(6)有關文章,《教育研究與實驗》,1994(2 )有關文章;劉堯:《教育研究與實驗》,1994(4); 檀傳寶: 《教育研究與實驗》,1995(1);李道仁:《教育研究與實驗》,1995(4);吳亞林:《教育研究 與實驗》,1995(4)。),是方法論上的失誤。
二、關于德育價值
有論者把教育功能和教育價值直接等同起來(注:桑新民:《呼喚新世紀的教育哲學》,北京:教育科學 出版社,1993,第193頁。),因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育 功能時,應結合德育價值進行研究,但必須將二者區分開來。
價值是主體和客體之間的一種關系,是客體的屬性或功能與主體需要之間的現實關系,價值既不單純是客 體的屬性或功能,也不單純是主體的需要,但又離不開客體的屬性和主體的需要,它表示客體的屬性或功能在 多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人 的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需 要之間的關系,主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。
德育價值主體是指系統內教育者、受教育者以及社會環境中的個人、各類群體(包括民族、國家等等)。 德育價值客體是指德育活動及其功能。
個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提 高自己的道德境界,以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值, 具體表現為教育者、受教育者和社會環境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優良德 性的人才在社會政治、經濟、文化生活中,在處理與自然環境的關系中所發揮的作用來滿足,社會的德性需要 ,不能由各種德育活動及其內部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育,其目的是希望培育各種優良德 性的人才,這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。
德育,作為培養人的德性的一種社會實踐活動,盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環境中的個 人的德性需要,但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界,完善受教育者的德性結構,滿足受教育者的 德性需要。因為社會環境中個人的和社會的德性需要能否滿足,不是德育系統內部主體所能給予的,而是受到 社會環境中經濟、政治、文化以及生態環境等因素的制約和影響。所以,嚴格說來,把受教育者在德育系統之 外所創造的經濟、政治、文化和生態價值都歸功于德育,不僅不科學,反而會造成社會各界對德育的期望過高 ,在達不到期望時,人們就會對德育的價值產生失望和懷疑。所以,我們必須將德育在系統內實現的培養人的 德性的價值和德育通過培養受教育者的德性而在德育系統之外間接實現的各種社會價值,嚴格區分開來,并研 究二者之間內在的聯系和相互轉化的規律。德育在系統內直接實現的價值,是德育價值主體通過德育活動所帶 來的德性的完善,這種價值可以稱為德育的內在價值或直接價值;德育通過受教育者的活動這一中介在德育系 統之外創造的價值,可以稱為德育的外在價值或間接價值,這種價值能否順利實現,不完全受德育系統內價值 主體的控制。
三、德育功能與價值的區別和聯系
德育功能與德育價值的區別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統與環境,系統內部諸要素的相互作用,主要由系統和子系統的屬性(培養人的 德性的活動)來決定。功能具有客觀性,功能不一定能滿足主體的需要;德育價值主要反映的是德育活動的屬 性與主體需要之間的關系,主要由社會、個人對德性的需要來決定,具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反 映德育系統與社會政治、經濟、文化之間,系統內部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯系。價值關系雖然 離不開因果聯系,但主要表現為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變,是系統與環 境相互作用以及系統內部各要素相互作用所引起的系統與環境的變化,包括德育系統內教育者和受教育者的相 互作用所引起的變化,德育系統與外部環境相互作用所引起的變化;德育價值關系的完善是個人和社會德性需 要的滿足。所以,德育活動應該是價值主體(社會、個人)在其德性需要的驅動下,用自己的實踐能力和機制 去改變現存的德育功能關系,使之適應和滿足其德性發展需要,形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結 果不僅應是合規律性的,而且應是合目的性的。德育,作為一種創造價值的活動,不僅僅是一種因果性活動, 也是一種目的性活動。
因果性和目的性的區別并不排除它們之間的聯系。這不僅表現在它們共同存在于德育活動之中,相互作用 并影響活動的結果,而且表現在,對于德育活動來說,目的乃是一種主動的、積極的力量,也可以看作是一種 動因或原因,即“目的因”。作為一種原因,它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于,這種原因就是活動直接要達到的結果。
從這里我們可以看出,德育功能與德育價值是相互聯系的,其聯系表現在以下幾個方面:
首先,德育功能是德育價值得以實現的手段。德育價值的實現即個人和社會德性需要的滿足,必須通過開 展各種德育活動,使德育功能充分發揮出來。所以,德育功能,作為系統與環境以及系統內諸要素相互作用的 客觀結果,是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發揮,社會和個人的德性需 要就無法滿足,德育價值也就無法實現。
其次,德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動,總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德 育活動中,各種德育功能的發揮是為了實現某種德育價值。離開德育價值,各種功能的存在是無意義的;離開 德育價值的規范和引導,德育活動可能導致各種負功能的產生,或者導致德育工作的低效率。
再次,德育的內部功能和內在價值,是德育系統內部諸要素相互作用的結果和對系統內價值主體的需要的 滿足;德育外部功能和外在價值,是系統與環境相互作用的結果,是德育培養的具有德性的人才對社會德性需 求的滿足。
四、德育目的與價值、德育目的與功能
德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動,所以,德育目的在德育活動中具有重要作用 。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前,人們在觀念中提出和設定目的,在實踐中實現和達到目的。德 育目的是活動的內在動因,它調動主體的全部熱情和力量,為實現某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、 許多環節構成的,目的是諸因素、諸環節的中心,正是圍繞這一中心,它們相互配合、相互銜接、協同作用。 所以,我們研究德育功能和價值,應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時,有的學者卻把德育功能和 德育目的混淆起來,把德育功能說成是育德(注:魯潔:《教育研究》,1992(8)、1993(5)、1994(6)、 1995(6)有關文章,《教育研究與實驗》,1994(2)有關文章;劉堯:《教育研究與實驗》,1994(4);檀 傳寶:《教育研究與實驗》,1995(1); 李道仁:《教育研究與實驗》,1995(4);吳亞林:《教育研究與 實驗》,1995(4)。),實際上,這是方法論失誤的另一種表現。
目的是主體的一種設計、期望,是實踐所要達到的目標,是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以, 目的的一個基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要,是主體的一種價值追求,是人對于自己的需要的自我意識。人是根據需要提出目的 的,目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現,更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達的不是現實中的價值關系,而是理想中的價值關系,是人的一種德性追求。所以, 德育目的是主觀的。德育目的是系統內價值主體在其德性需要不斷發展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊 的精神追求,是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。
德育目的與德育價值是相互聯系的,德育目的是有待實現的德育價值,二者通過德育活動相互轉化,德育 目的通過德育活動得以實現向現實價值的轉化,從而改變原來的價值關系;而對新出現的價值關系的認識又會 產生新的德性需要,經過德育系統內價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的,又實現價值向目的的轉化。
但是,德育價值分為內在價值和外在價值,兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內 在價值之間的相互轉化,雖然受到環境中各種因素的影響,但主要取決于系統內各要素之間的相互作用,因為 系統內價值主體能夠控制這些因素的相互作用,這些因素相互作用的直接結果,是系統內價值主體德性需要的 滿足,所以,德育目的與內在價值之間具有同一性,德育目的就是對內在價值的認識和追求。
德育目的與德育的外在價值能否相互轉化,不完全取決于系統內價值主體的主觀愿望,而是受制于社會環 境中政治、經濟、文化等因素,所以,德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規定為對外在 價值的追求,最終就會使德育目的落空,使人們對德育產生失望。德育工作的重點是促使內在價值充分實現。 對其外在價值能否實現的問題,必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。
至此,我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內在價值的認識和追求,內在價值包括教育 者和受教育者德性的完善,而德育工作的對象是受教育者,所以,德育目的是培養受教育者的德性,或者說是 “育德”,包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界:他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發展。 個體德性不僅包括境界層次,而且包括結構層次,個體的德性結構是由多種要素構成的復合體,包括德性的形 式維、德性的內容維及其能力維,德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。
在研究德育功能時,有的論者把德育功能和德育目的混淆起來,這是方法論失誤的另一種表現。德育目的 不同于德育功能,德育目的反映的是理想中的價值關系,是理想中的德性狀況,德育功能是系統與環境以及系 統內部諸要素之間相互作用的結果;目的具有主觀性、價值取向性,功能則是客觀的、中立的。
德育目的與德育功能也是相互聯系的:
關鍵詞:諺語;文化內涵;德育功能
中圖分類號:G41 文獻編碼:A 文章編號:2095-1183(2012)07-0018-04
諺語是經過漫長的人類歷史而沉淀下來的文化瑰寶。它以一種短小而固定的語句形式廣為流傳,具有一定的教育功能。它所包含的概念隱喻能促進學生的認知發展,提高其道德判斷、道德行為以及自我調控的能力;它所蘊含的豐富文化內涵,能啟迪學生體悟人生,陶冶其道德情感;它那洗練睿智的語言表達形式,能夠為道德教學帶來富有沖擊力的教育效果。最重要的是,諺語內在所固有的實踐品質契合新時期道德教育新模式的要求,可以發展為一種有效的品德教學方法。
一、諺語的定義及其特征
諺語的定義很多。如,“諺,俗語也?!?《禮記·大學》)“諺,俗言也?!?《左傳·隱公十一年》)“諺,俗所傳言也?!?《漢書·五行志》)“諺,直言也?!?《文心雕龍·書記》)[1]。在《現代漢語詞典》中,諺語被定義為“群眾中間流傳的固定語句,用簡單通俗的話反映出深刻的道理”[2]。一般而言,諺語包含著概念隱喻,且具有特殊的語言形式。概而言之,諺語具備區別于其他語言形式的三個“S”:Shortness(短小),Sense(意味)和Salt(風趣)。即,諺語的語言形式短小而活潑,以隱喻的方式呈現豐富的文化內涵,是富含教育意義的民間文化藝術珍品。
首先,諺語本質上是一種廣義的隱喻,隱喻在諺語與認知過程之間起著非常重要的橋梁作用[3]。隱喻是一種約定俗成的語言技巧,通過對語言形式進行編譯和加工,達成對語言的修飾,用以加強語言表達的能力,屬于修辭格的一種[4]。勞卡夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson) 指出,人在生活中,只有一小部分概念直接源于經驗,而大量抽象的、非直接經驗的概念需要通過隱喻來理解和表達[5]。例如,“懶”在《現代漢語詞典》中指懶惰,跟“勤”相對[6],屬于抽象概念。人們對“懶”的認知需要經由與“懶”相關的一些直接經驗獲得:不愛勞動和工作,不勤快。因此,懶人鮮有立刻完成手頭任務的習慣。對此,諺語“懶人嘴里明天多”以“嘴里明天多”作為喻體,解釋“懶人”這一本體,不僅增加了語言的趣味性,更提高了人對“懶”這一概念的理解。
其次,諺語所蘊含的文化內涵與人文價值巨大。高爾基曾說過:“諺語和歌曲都是簡短的,然而它們里面卻包涵著可以寫出整本書的智慧和深情。”[7]諺語涉及的內容極廣,包括社會、歷史、生產、自然和日常生活的各個方面。例如,“只有學而知之,沒有生而知之”告訴人們學習的重要性;“寧可窮而有志,不可富而失節”教人修德養性;“天不言自高,地不言自厚”教人謙虛謹慎;“聽話聽音,看人看心”教人做事處人。可見,諺語的字數雖少,含義卻很深遠。
再次,諺語的語言形式活潑。我國的諺語多為四至七字,部分八字以上的諺語也因其形式活潑,朗朗上口,容易被人記住。短小而富有節奏和韻律是諺語的重要特點。諺語講究聲律美,其節奏和詩句的節奏相似。“入鄉隨俗”,“情急智生”等四言諺語的節奏一般為“二二”;“禮多人不怪”,“日久見人心”等五言諺語的節奏多是“二一二”,少數為“三二”;六言諺語如“一山不藏二虎”,“一客不煩二主”,節奏為“二二二”;七言諺語如 “響鼓不用重錘敲”,節奏是“二二三”;八言以上的諺語,節奏多為“二二三,二二三”,如“各人自掃門前雪,休管他家瓦上霜”。不論長短,諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時,諺語還注意押韻,且押韻的方式多樣:有的押平聲韻(“不聽老人言,吃虧在眼前”);有的押仄聲韻(“善有善報,惡有惡報;若還不報,時辰未到”);有的平仄相間(“瓜熟蒂落,水到渠成”),講究“平平仄仄,仄仄平平”;有的押尾韻(“先苦后甜,富足萬年”);還有的押頭韻(“百年壽限不準有,百年計劃不能無”)。[8]短小而富有韻律的特征,使諺語更容易被人記住,正是“空話隨風四處飄,諺語入心記得牢”[9]。
最后,諺語具有較高的實踐品質。諺語中所涉及的內容都是日常所見,樸實無華。同時,口語化語句讓人讀起來興趣盎然,簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風趣、機智和敏銳。例如,“三十斤的魚,四十斤的泡(鰾)”,諷刺味道十足,讓喜歡言過其實的人聽了不禁臉紅;“好馬要是三年不騎,會比驢子還笨”,用語樸實,但隱含的真理不得不讓人折服;“鷹飛高空雞守籠,兩者理想各不同”中,鷹和雞的對比可以激發人們追求更高理想的愿望。
二、諺語的德育功能
當前,隨著我國新課程改革的不斷推進和深化,德育工作也面臨著諸多困境和挑戰。首先,處于中小學階段的學生道德認知水平較低??聽柌裰赋?,這一階段的道德教育應著眼于兒童的積極道德建構,即兒童最終能夠進行道德判斷和建構道德原則[10]。如何提高學生的道德認知水平?這是道德教育急需解決的首要問題。其次,我國教育的現代化更多地是由外源性因素推動的,很多學科的發展建立在“引進”的基礎上,而這必然帶來一個非常嚴峻的問題:本土文化挖掘不夠。本土文化是現代化的基礎和出發點,教育中缺少民族文化,容易造成學生的道德情感體驗不足,甚至在理解某些道德規范時產生困難。有鑒于此,我們應該從多個方面發展更符合現階段學生道德認知水平的內源性的德育教材。諺語因其所具有的隱喻特征、文化內涵、特色語言形式與內在實踐品質而能夠予以一定的回應。
一、強化德育意識
(1)要實現教育觀念的變革。我們要充分認識到德育對青少年健康成長的重要性,德育在現實中被削弱的危險性,從而把升學教育轉移到公民素質上來,擺脫片面追求升學率傾向的束縛.切實把德育放在學校工作的首位,結束“口頭上重視,思想上輕視,行動上忽視”的現象。.
(2)要正確地認識傳授知識與德育辯證統一的關系。傳授社會科學基礎知識是德育的基礎,而德育則是傳授基礎知識的目的和歸宿。如若離開知識教育的傳授去講德育,或若離開德育進行知識教育,都只能把政治課引向歧途。
(3)應充分認識到政治課堅持正確的政治方向的重要性。國際形勢風云變幻,西方敵對勢力竭力推行“和平演變”戰略,妄圖實現其“不戰而勝”的圖謀,攻心為上,潛移默化,在意識形態領域里同我們爭奪青少年的斗爭將是長期的、激烈的。因此,“培養什么樣的人”的問題是一個十分嚴峻的緊迫的重要課題.它關系到我們國家和民族生死存亡,關系到有中國特色的社會主義事業能否順利進行。
二、要緊密聯系學生的思想實際
理論聯系實際是增強思想政治課教育性,發揮其德育功能的關鍵。所以,在教學中應該從自己的教育對象出發,努力做到從備課、講課、作業和考核等各環節都緊密聯系學生實際,避免無的放矢。.
(1)備課要摸清學生的思想。這是理論聯系實際,增強思想政治課的教育性,發揮其德育功能的前提。對學生的思想情況,必須了然在胸,講起來才有針對性。
(2)講課要針對學生的思想現狀。這是理論聯系實際,解決學生思想問題,提高其思想覺悟的中心環節,是真理與謬論直接交鋒的戰場。教師應在講清概念、原理的同時;fx,-i學生的模糊認識,進行有的放矢的思想教育。
(3)作業和考試要結合學生思想。思想政治課的作業不能停留在填概念、背原理的水平,而應有利于促進學生思想認識水平的進一步提高思想政治課的考試要進行改革,使其發揮提高學生的思想覺悟和認識能力的教學作用,逐步實現從知識、能力、覺悟多角度全方位地進行,推動思想政治課教學的改革、發展,深化對學生思想的教育。
三、要增強教學信度
教學實踐表明:教育者所施加的一切影響,必須經過受教育者的思考認可,方能付諸行動。因此,思想政治課教學必須做到入耳人心,而信度的增強,也就成為強化德育功能的關鍵了。如何增強信度呢?
(1)提高教師自身的思想政治素質是增強信度的前提。加里寧說過:“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現象的態度,都這樣或那樣地影響著全體學生。”因此,教師必須具備較高的思想政治素質和業務素質。
(2)堅持疏導原則,這是增強信度的有效途徑。疏導就是如同大禹治水采用疏通河道一樣,應從學生的心理特點出發,循循善誘、因勢利導。堅持疏導:一要擺事實,即要善于公開地肯定那些現有的事實,而不是肯定那些感覺到的似是而非的“事實”。二是要抓住“熱點”,引入教學,這是增強時效性的重要手段。這就需要教師做把握學生思想脈搏的有心人,以有效的途徑去捕捉學生中間的‘熱點”問題。
四、要變革教學方式
教學方式直接影響著教學的效果,教學改革的實踐證明,促使教學方式的變革是實現和強化德育功能的主要手段。
(1)講究“灌輸藝術”喚起興趣,激發學生的主體意識。興趣是最好的老師”,是學生接受教育的內在動力,也是實現政治課德育功能的“入口處”。這就要求教師熔現實生活、教材內容、學生思想狀況于一爐,熔思想性、知識性、趣味性于一體,生動活潑地教學。
(2)實現由封閉式向開放式轉變,確立開放式教學。就是在教學內容上不局限于教材,要把教學與沸騰的現實生活緊密結合起來。在教學形式上,可力求把課外閱讀、影視廣播、社會實踐、撰寫小論文、時政講座、討論會、演講會、辯論會等納入思想政治課教學之中,采取各種方式,使學生廣泛接觸社會、深入實際。同時,要使德育寓于所有學科之中形成合力,協同作戰,以期達到最佳效果。
在以課堂教學作為主渠道對學生實施美育的同時,我們注重開展豐富多采的美育活動,開發學生的智力,陶冶學生的情操,發展學生的特長,提高學生的道德文化修養,使美育和德育結合起來,融為一體。
自1989年開始,我校連續舉辦了文化藝術節,學生們或吹拉彈唱,或吟詩作畫,或精心制作手工藝品,或凝神聆聽美學講座,或進行書法、棋類比賽,或排演相聲、小話劇……他們的藝術才華和特長得到了充分的展現。去年三月,在我校舉辦的第六屆文化藝術節開幕式上,全校有11個班的400多名學生演了劍術操,場面恢宏、熱烈,表達了學生們愛祖國、愛人民的情懷,他們的集體主義觀念、良好的組織紀律性也得到了充分的展現。
在德美結合、開展活動的過程中,我們特別注意加強針對性和實效性。例如,針對青少年中一度出現的只知歌星,不知英雄的“追星熱”,我們組織學生觀看百部優秀影片。觀看影片前,我們要求教師幫助學生理清歷史線索,了解歷史故事的大背景。觀看影片之后,組織影評講演和征文比賽,不僅提高了學生的審美欣賞能力,而且使學生懂得,一個不能產生英雄、偉人的民族是沒有前途的民族。
我們還通過板報評比、辯論會、自編小報、攝影等形式開展全校性的美與丑的大討論,使學生們懂得什么是語言美、行為美、儀表美,從而規范自己的言行。我們針對美術特長班學生愛好美術的特點,組織他們參觀炎黃藝術館,讓他們親眼目睹祖國燦爛的繪畫藝術,親身感受中華民族優秀的傳統文化,激發他們的愛國熱情,提高他們的審美情趣和宙美能力。
為了保證美育活動的開展,我們還把課外活動課納入了課表。學生根據自己的興趣、特長,分別參加了合唱隊、舞蹈隊和手工、美術、電子琴、棋類、文學話劇表演等小組。
關鍵詞:德育 德育的經濟功能 經濟建設
一、關于德育
所謂德育,是指“教育者按照一定社會的要求和受教育者身心發展的需要,有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行系統的影響,通過教育者和受教育者雙主體在實踐活動中的互動,把一定社會所要求的政治準則,思想觀點、道德規范、法紀規范和心理品質內化為受教育者個體素質的教育?!薄?〕我們今天所講的德育是適應社會發展,是不斷變化發展的德育。它包括五個要素。那就是:政治教育、思想教育、道德教育、法制和紀律的教育和心理健康教育。2000年7月召開的全國中小學德育工作會議上的主題報告中指出“在教學內容上要適應青少年學生特點,加強思想政治教育、品德教育、紀律教育、法紀教育以及心理健康教育?!?/p>
德育的功能也不是單一的,通常我們首先會想到的是德育的政治功能。除此之外,德育的功能還包括德育的經濟功能、文化功能、自然功能和個體發展功能。德育的經濟功能是指學校德育對人們進行經濟活動時所產生的間接或直接的影響作用。德育的經濟功能一直以來容易被忽視。其實在市場經濟持續發展,在社會生活中出現的眾多諸如權錢交易、、拜金主義、享樂主義等現象時,我們傳統的倫理道德受到沖擊,人們不再篤信和恪守仁、義、禮、智、信等在我國延續數千年的倫理規范。許多人道德信念被扭曲,缺乏理想和健康的追求。在這種社會的背景下,德育的經濟功能顯得尤為重要。
二、德育的經濟功能表現在哪幾方面
德育參與下所形成的各種社會意識形態,總是以其獨特的方式對經濟的發展或延緩起著導向作用。通過德育使得受教育者形成一定的社會意識形態、最主要的是形成一定的經濟思想、經濟道德、從而影響其經濟生活和經濟行為的價值取其。從微觀層面講,德育為經濟主體提供精神動力與道德激勵。從宏觀層面講,德育為經濟進步營造良好的社會環境。從社會持續發展的角度而言,現代德育為經濟發展提供價值導向,營造良好的社會風氣。
一、德育為經濟主體提供精神動力與道德激勵,社會是由人組成的,人的本質是一切社會關系的總和。人是社會活動的主體,同時也是經濟活動的主體。人是具有主觀能動性的,德育從思想上調節和控制著人們之間的經濟關系,影響人們觀察、認識自然與社會的立場、觀點和方法、影響著勞動者的主體意識、科技意識、全球觀念。這正如美國心理學家大衛·C.麥克萊蘭所講的那樣“一個國家的經濟發展,取決于那些具有企業家氣質的人的能動性。這些人喜歡一個人負責,他們聽取別人對工作質量的反映,并不斷地改進和提高功效。他指出,思想意識在提高進取心方面十分重要,通過訓練可以提高企業家企業家的進取心,從而促進經濟發展。因此,培養現代人的精神、心理素質、思維方式和行為習慣,對經濟發展有重要的制約影響作用”〔2〕德育通過培養勞動主體的這些良好的品德,調動、支配、調節和作用于現代科技成果的生產運用,從而推動科技這種知識形態的潛在的生產力轉化為直接的現實生產力,最終形成巨大的物質力量和經濟效益。
二、德育為經濟進步營造良好的社會環境。在建設有中國特色社會主義的今天,我們不單需要法治,同時也需要以德治國。市場經濟是指無形的手,它能夠調節資源的配置,激勵生產者該進生產技術,實現優勝劣汰等優點。但同時它也有盲目性、滯后性、波動性等缺點。如果沒有必要的道德約束和社會良知、社會規范,單純的經濟利益驅動和效益最大化追求,這會導致整個社會的勢利主義風氣和拜金主義盛行。因此,合理健康的道德信念和規范是發展市場經濟的必要條件。道德資源是一種可以轉化的特殊社會資本。這就如同誠實守信之于交易行為,勤儉節約之于經濟管理等。思想道德教育可以增強人們在經濟活動中的法制觀念和道德意識,形成奮發向上,講求信譽、竭誠服務、崇尚奉獻、服務大局的良好氛圍。我們知道,日本在二戰后經濟瀕臨毀滅,但它卻能在很短時期內得到恢復和發展,一躍為世界經濟大國。西方,特別是美國的一些社會學家和管理學家細心研究之后發現,“日本成功的秘密不僅在于有其科學的管理方法,更為重要的是日本培養了其國民具有良好的勞動道德。二戰后日本生產率的增長是美國400﹪,其中一個重要的原因是日本企業的決策過程注重集體參與,企業組織注重集體價值觀”。〔3〕而這種“集體價值觀”不正是我們現代道德所提倡的奮發向上,開拓進取、精誠合作、講求信譽、竭誠服務、崇尚奉獻、服務大局的精神。
三、現代德育為經濟發展提供價值導向。人們需要是多方面的,這些需要是需要人做出判斷的,良好的道德教育會使個人與社會自覺地對各種需要是否合理做出正確的判斷。對于那些不合理的、過分、過高的或是根本無法實現的需要,作出理解地抑制?,F代德育作為社會主義精神文明建設的組成部分,總是以其特有的價值導向在社會經濟發展過程中發揮著重要的作用?,F代經濟精神是貫穿在現代經濟全過程中的,是影響經濟發展方向的無形力量。現代經濟精神包括“經濟行為合理,高尚的動機,腳踏實地的務實精神,經濟交往中的信譽,可持續發展的市場意識,健康文明的精神追求等”[4]一個健康、良性發展的市場經濟制度是少不了現代經濟精神的。而德育在促進現代經濟精神形倡導現代經濟精神方面是能夠發揮積極的作用的。
總之,德育的經濟功能與價值在當今社會是越來越突出了的。在以經濟建設為中心的今天,我們更應該重視德育工作,重視德育在我們這個社會中所產生的經濟價值。
參考文獻:
[1]陳瑞瑞.德育與班主任[M].高等教育出版社,2004.
[2]劉風.論現代德育的經濟功能[J].思想教育研究,2007,(3):119-121.
一、校園文化的種類及其作用
校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱,它是以學生為主體,以課外活動為主要內容,以校園為主要活動空間,以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內容豐富多彩,形式多種多樣。它們分為兩大種:即,校園的物質文化和精神文化。
1. 校園的物質文化,分為設施類和環境類。
(1)設施類。校園內的各種設施不僅是開展教學活動的物質基礎,而且也是加強校園文化建設的基礎,沒有一定的設施,校園文化活動就難以得到順利的進行,此類的校園文化對學生的思想起著潛移默化的作用。
(2)環境類。這里主要是指顯性的校園環境,也是一種特殊的校園文化,其主要包括墻報、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環境的凈化、美化、綠化等等,此類的校園文化對學生產生熏陶和感染作用,真可謂“道是無聲卻有聲”。
2. 校園的精神文化,分為認知類、娛樂類、規范類、傳統類、時政類。
(1)認知類。小學生有強烈的求知欲望,教師在課堂上講的知識,不能滿足他們的需要,我們應采用學生樂意接受的方式,拓寬學生知識面、啟迪學生思維方法、提高認識、轉變思想。認知類的校園文化活動,包括專題講座、報告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。
(2)娛樂類。此類文化活動倍受學生的青睞。小學生好玩、好動、好樂是他們的天性,學校應想方設法為他們創造條件,使其有適當形式和健康內容的娛樂場所,讓學生在娛樂中受到教育,達到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類,文娛晚會、游園活動、藝術節等等。
(3)規范類。此類文化是學校對學生的行為起著規范和制約的作用,是學校進行正常辦學活動的需要,又是學生學習、生活、工作的需要,也是培養學生紀律觀念和良好作風的需要。規范類的校園文化活動包括學校的規章制度,校規校紀、校服?;?、班級公約、《守則》、《規范》等等。
(4)作風類。此類的校園文化既是顯性內容,又有似乎看不見、摸不著,只能心領神會的隱性內容,但卻能產生一種不可抗拒的力量,指導和制約學生的言行。作風類包括校風、教風、學風,人際關系、集體輿論等等。
(5)時政類?!皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”的時代早已過去了,我們要有意識地引導小學生關心時局的發展,關心國內外大事,組織各種時政類的文化活動,能提高學生明辨是非的能力,培養愛國主義的思想情感。時政類的校園文化活動包括讀報活動,時政討論會、時事知識競賽等等。
二、校園文化的教育功能
從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中,我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現在以下幾個方面:
1. 提高認知的功能。校園文化能極大地提高學生思想認識的能力。它有強烈的感染力、滲透力,它影響著學生的思想、品德、觀念和生活方式,它滲透著社會文化和民族文化,學生通過參加校園文化活動,認識世界,了解國情,面對現實,繼承民族的優良傳統,學習課堂上學不到的知識,提高思想認識水平,有助于形成科學的人生觀和世界觀。
2. 具備導向的功能。健康的積極的校園文化,能引導學生向正確的方向前進,它有一股奮發向上的精神,摧人奮進的力量。一場好電影,一場生動的報告會,一次有意義的活動,能給學生留下極為深刻的印象,引導學生正確對待人生,對待現實,對待別人,引發高昂熱情,向文化科學進軍,向文學藝術的圣殿進發。
3. 優化環境的功能。加強校園文化建設,特別是設施類和環境類的校園文化建設,對優化育人環境有著極其重要的作用,能夠給學生以美的熏陶,陶冶學生道德情操,豐富學生的精神世界。
4. 培養能力的功能。開展校園文化的各種活動,讓學生在活動中受到鍛煉,得到磨煉,有利于提高學生的自控能力、自我管理能力,組織能力、說話能力,分析能力、解決問題的能力和適應當前社會需要的社交能力、應變能力、競爭能力等等。
三、努力發揮校園文化的德育功能
充分地發揮校園文化的德育功能,提高德育實效,是我們德育工作者必須共同關注的問題。在加強校園文化建設的實踐中,我們深切地認識到發揮校園文化的德育功能,可從以下幾個方面著手:
1. 優化校園育人環境。學校是一種按科學規律對學生實施教育影響的特殊環境,這種特殊環境的建設是校園文化建設的重要組成部分。因此,如何優化育人環境是我們必須認真研究和解決的課題。
近年來,我校十分注意抓好優化校園育人環境的工作,我們采取“兩手抓”的辦法:一手抓顯性的校園環境文化建設;一手抓隱性的校園環境文化建設。
(1)顯性的校園文化建設。主要是指校園“四化”,即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達到“四化”要求,需要花費相當的資金。當前,教育經費十分緊缺,我們要根據現有財力量力而行,以提高校園特殊育人環境的“潤物細無聲”的影響力和滲透力,至少要有以下五方面的內容:一訓:即校訓;二圖:即中國地圖、世界地圖;三規:即《中小學生守則》、《小學生日常行為規范》、《中小學教師職業道德規范》;四有:即有升旗設施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館;五旗:即國旗、黨旗、軍旗、團旗、隊旗。
(2)隱性的校園文化環境建設。主要指“三風”:即校風、學風、教風的培養。“三風”是由學校師生思想觀念、行為表現、人際關系、精神面貌等所構成的整體狀態,對絕大多數師生的言行起著制約和調節作用,是一股強大的精神力量。因此,我們要有計劃、有步驟地進行建設,在教育教學的實踐中注意培養,才能形成優化的育人環境。
2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創建區級“校園文化建設先進?!睘槠鯔C,加強校本課程建設,積極培育市級“乒乓球傳統項目”、“書香校園”辦學特色,成立各種藝術團、文社、書畫院及各種興趣小組等,精心組織各類校園文化活動,并為其提供必要的條件;安排適當的地點,投入必要的資金,保證活動的時間,使學生通過活動得到快樂,受到教育,身心獲得健康的成長。
3. 重視加強班級文化建設。班級文化是校園文化的基礎,班級文化建設與校園文化建設關系密切,具有相輔相成的作用。加強班級文化建設,努力發揮其德育功能,對抓好學校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是:
(1)創造優美的班級文化環境。開展“美在教室”的活動。讓學生通過自己的勞動,創造出美的環境,使學生產生一種創造美的愉悅、自豪的心態。這樣,可以激發學生熱愛班集體的情感,達到培養學生集體主義精神。同時,也有利于提高學生的學習興趣。
(2)培養文明的班級文化心理。主要是指同學間和睦的人際關系,奮發向上的班風,端正鮮明的班級輿論導向等。培養文明的班級文化心理,能增強班集體的凝聚力、感染力、戰斗力。
(3)開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分,是發揮德育功能的有效途徑,是寓德育于活動之中的良好形式。因此,我們對班級文化活動要精心設計,精心安排,精心實施,以便收到預期的教育效果。
4. 加強校園文化活動的橫向聯系。開展校園文化活動還得加強橫向聯系,借以展示校園文化建設的成果,達到取長補短的目的。同時,通過橫向聯系還能提高校園文化的層次和開闊學生的視野。校園文化的橫向聯系可以從三個方面展開:
(1)與社會文化的橫向聯系。在校園文化與社會文化交流過程中,學生有更好的機會施展自己的才能,讓學生接觸社會,了解社會,增長見識,適應社會,同時還能提高學生自我教育,自我管理的能力,為今后投身社會奠定良好的基礎。
(2)與兄弟學校校園文化的橫向聯系。通過與兄弟學校校園文化的聯系交流,不但增強兄弟學校的友誼,而且,通過多種競賽活動,增強學生集體榮譽感,樹立集體主義精神。
關鍵字:德育功能;德育價值;德育目標;德育效果
中圖分類號:G40-012.9 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0068-02
“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關注和爭議。其實,人們對德育功能的爭論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時至今日,這仍然不失一個值得我們深入探討的學術話題。縱觀當前的學術界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對德育功能的無限擴大只會導致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經據典地為此作辯護――“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的?!雹僬f什么社會主義社會既然不可能逾越商品經濟階段,就很難避免商品社會發展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對德育功能的淡化只能導致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對上述兩種對德育功能有失偏頗的觀點,以及當前學術界對何為“德育功能”探討的相對缺乏,筆者認為概念作為認識事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對德育功能的正確認識尤為必要。德育功能在德育實踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯系最為密切也最易混淆的有――“德育價值”、“德育目標”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:
一、德育功能與德育價值
“德育功能”與“德育價值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大?!肮δ堋币辉~在《辭海》中有三種解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機件而言”;三是“同‘結構’相對,指特定結構的事物或系統在內部和外部的聯系和關系中表現出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎,在德育實踐活動中本來就應該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠對德育對象的品德及社會產生什么影響等問題,從而為人們選擇、運用德育之功能提供幫助和支持。
但是“價值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價值’這個普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?!雹垴R克思還指出,價值“是人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性”,“實際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價值關系。因此,依之“價值”在馬克思哲學視野中的表述可知:價值是一個主客體關系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關系。價值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對象化反映。由此可見,“德育價值就是德育主體對德育培養對象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價值突出的是在主客體相互作用的現實關系中,客體功能屬性對主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價值。
簡而言之,“德育功能”與“德育價值”是具有明顯區別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關性的。德育功能是德育價值構成的必要基礎和客體依據,離開德育功能,德育價值便成了無源之水、無本之木;德育價值是德育主體需要對德育功能的對象化反映和實現,離開德育價值,德育功能便無從顯示、無從確證。
二、德育功能與德育目標、德育效果
在德育實踐中,有人誤將德育功能認為德育所要達到的目標或將其與德育的客觀效果或發揮出來的能量相混同。其實都不對,德育功能既不同于德育目標又不同于德育效果。
先看德育目標。教育這個塑造人類靈魂的系統工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質與量的規格要求。德育作為教育的一個有機組成部分,也不例外。德育目標為德育活動指明了發展方向,提供了藍圖和依據。學術界關于德育目標的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標,就是指一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質量和規格的總的設想和規定?!雹藓窀T凇兜掠龑W原理》中講到:“德育目標是德育者通過德育活動在促進受教育者品德形成發展上所要達到的規格要求或質量標準?!雹吆乇在《德釉怼防镎f:“德育目標是教育目標在人的思想品德方面的總體規格要求,是預期的德育結果?!雹嗑C上所述,不難理解,目標是主體的一種主觀設定和期望,是人在活動之前思想上設計的活動結果??梢?德育目標是德育活動預先設定的標準,是對德育對象所要培育思想品德的規定,是對期望要在德育實踐中實現的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價值取向性。
再看德育效果。關于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認為,所謂德育效果,就是指德育在實踐中對德育對象所產生的直接或間接、積極或消極等各方面的實際結果和影響的總和。
一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標則是人們對德育的一種主觀設定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實踐“已然”的結果,反映德育“實際干了什么”的問題?!澳芨墒裁础?、“想干什么”和“實際干了什么”是顯然有所區別的,但三者之間又不是不無聯系的?!叭绻f德育效果是德育功能的實然狀態,那么德育目標則是應然狀態轉化為實然狀態的中介。德育目標的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標的確定有利于發揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標”與“德育效果”三個概念相關性的基礎上,尋求德育內部要素之間的相互契合與內在支持,德育目標的制定要基于德育實踐中對德育功能的正確理解和把握,從而發揮德育功能的最佳效果,更好地實現德育價值。
在分清區別,突出德育功能的獨特性和重要性的基礎上,我們要樹立對待德育功能的正確態度:既不夸大,認為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態;又不漠視,消極地認為在市場經濟條件下“道德荒漠”現象在所難免。我們應該深刻地意識到在當今市場經濟浪潮的背景下,凸顯德育應有的功能,對于德育實踐的開展,對于人的德性發展和全面進步具有重要的現實意義。
注釋:
①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.
②夏征農.辭??s印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.
③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.
④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.
⑤王立仁.德育價值論[M].北京:中國社會科學出版社.2004年版.第114頁.
⑥魯潔、王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社.2000年版.第177頁.