時間：2022-07-10 15:30:27
序論：在您撰寫華文文學論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
紙質文學的網絡化，是需要一定的技術、人力和經濟成本的。要想完整呈現有近百年歷史的馬華文學全貌，更是難上加難，但無論是學院協會，出版機構還是作家個人，都努力投入，一直在搜集、整理、掃描和上傳各種文學史料。這又一次驗證了馬華文學對馬來西亞華族所具有的特別意義。它不僅僅是文學本身，還是承載了馬華人的歷史記憶、文化身份等多種意義的符號體系。因此，馬華文學的網絡化，其實是馬華人重建文學歷史、修補族群文化記憶的新路徑。憑借具備便捷開放等特性的網絡傳播，他們試圖將數代馬華人所創造的文學資源打造成具有互文性的整體景觀，流播到全世界，在世界范圍內對族群的文化身份進行確證。當馬華文學的作者構成、出版形式、作品內容與形式等方面都受到網絡媒介特性影響時，網絡馬華文學就初步形成了。從作者構成來看，熟諳新媒體的網絡新生代———1980年后出生、正處于求學成長階段的年輕人———嶄露頭角。按照尼葛洛龐帝的觀點，人類的每一代都會比上一代更加數字化［3］。比起1960、1970年代出生、業已成名的陳大為、林育龍、黃錦樹、黎紫書等中青年作家，網絡新生代對網絡的適應程度更高、思想和語言E化，自然成為網絡馬華文學的生力軍，也將成為馬華文學的未來。從出版形式來看，在網絡上直接張貼、首次發表的模式開始流行。對那些有一定名氣的作家，尤其是中年作家而言，他們一般會首選在紙質傳媒上刊載作品，之后再上傳到網絡空間;但對尚未被認可的新一代馬華寫作者而言，傳統紙媒既難以給他們提供足夠的機會，也無法滿足他們率性隨意的上傳需要，所以網絡就成為了他們刊發作品的首要選擇。從作品的形式來看，依賴紙質傳媒的馬華文學，容易受到定期出版、版面容量等因素的限制，不能自由發揮，而網絡的海量空間，卻給馬華作家提供了試驗各種體裁和表達方式的足夠空間。如2012年9月創辦的“書香居原創小說網站”站長宣稱，他是利用業余時間管理網站，只負責技術問題。因此，這個文學網站，既不限制更新速度，也不限制體裁和長度，甚至也沒有審讀者，們完全可以根據自己的意愿進行各種試驗。網站上既有短至幾百字的隨筆，也有長達10萬字以上的長篇小說，既有海闊天空的穿越類幻想小說，也有逼真再現的現實主義小說。特別要指出的是，在訊息更為充盈、思想更為多元的新媒介語境下成長的網絡新生代，能迅速感應全球正在流行的文學影視潮流并在其創作中留下印記，從而使網絡馬華文學具備時尚感和跨疆域性，顯現出與世界文學同步的開放性發展趨勢。如“書香居原創小說網站”的作者以在校學生為主體，從它推出的“校園愛情、偵探推理、科幻小說、武俠世界、仙俠小說、歷史軍事、靈異恐怖、異世魔幻、都市文化、網游動漫、耽美同人、穿越小說”等類型文學專欄來看，可以清晰感受到他們的創作與中國內地及港澳臺地區流行的網絡小說、熱播電影電視之間的互文關系，體現了網絡時代區域文學發展的相互影響和趨同效應。馬華文學網絡化以整理史料、保存傳統為主要目標，在此視野下，網絡僅被視為一個更大更方便的容器，與文學觀念的變革無關。而網絡馬華文學的視角則凸顯了網絡媒介對馬華文學的內在影響，敞開了馬華文學在網絡語境下出現的斷裂與變革。兩者雖有交集，但其中隱含了截然不同的理解“文學與媒介”問題的思維模式。顯然，要深入探討馬華文學網絡傳播問題，應以“網絡馬華文學”立足的思維為出發點。
二、“文學性”彌散的境遇
鑒于傳媒在文學發展中的重要性，我們不妨以各自依存的媒介類型作為劃分馬華文學發展階段的依據。若將依賴紙質傳媒(報紙副刊、文學雜志等為主)的馬華文學稱為傳統馬華文學，網絡馬華文學就是一種能與之對話的新的文學形態。自19世紀中期馬華文學誕生以來，其題材、體裁和風格等特點一直深受文學副刊運作模式的影響［5］，即便在20世紀90年代也是如此。如通過支持文學論爭等議程設置手段，文學副刊促成了馬華文學從現實主義到現代主義的范式轉移和世代更新。但更重要的是，由于依附報紙的文學副刊具備文學性和新聞性的雙重屬性，附麗其上的傳統馬華文學與當時的社會變革產生了直接而復雜的糾葛。文學創作和文學論爭都離不開文學與社會的關系維度，最終體現出很強的意識形態性。馬華文學作為所在國少數族裔文學的弱勢地位，更是加劇了這種意識形態情結。相比之下，由于網絡特有的彌散性、包容性和多元化傾向，網絡馬華文學所棲生的語境寬闊了很多，焦點透視轉變為散點透視，文學與社會、政治的主要維度被打散，變換為更為多元零散的視角。由此，在網絡環境中，馬華文學的意識形態情結得到弱化，面臨的是“文學性”彌散甚至失落的新境遇。文學性的彌散，可能有基于不同視角的諸多論述，但在網絡環境中，卻突出表現為“文字受到圖像等其他表達形式的壓制，文學處在越來越邊緣的位置”。馬華文學的網絡生存中，這種轉變開始出現。作家博客是馬華文學的重要網絡空間，保持了較純粹的文學性，多屬于馬華文學網絡化的空間。作家們將已經發表的作品，選擇性地上傳，日積月累，蔚為大觀，類似史料整理。這與中國內地已走向網絡狂歡、文學性消失殆盡的博客文學是差異甚大的，但博客特有的影像為主、文字為輔的敘事原則，已經影響了其中文學的位置。一打開這些作家博客的頁面，躍于眼前的是大幅的圖片，少量的文字。即便我們將圖像、音樂和文字表達的結合作為文學表述的新形式，那也與傳統的文學觀念有很遠的距離。另一些作家博客則以自身興趣為指向，其呈現內容早已超越了文學界限，具有更為駁雜的景觀。如“有人部落”的作家博客上有大量談論音樂、電影、繪畫等其他藝術的帖子，還混雜了對各類社會熱點問題的熱評熱議。另一些作家如朵拉等人的博客更為隨意，多圍繞個人的社會活動、日常生活配發照片、發表言論，文學是淡淡的影子。
如果說網絡的多媒介、跨媒介趨勢對馬華文學的影響還剛剛顯現的話，那么，網絡對馬華文學特有精英立場的影響可能更明顯一些。作為馬華知識者的心靈史詩，傳統馬華文學帶有強烈的精英性，與商業化運作距離甚遠，進入網絡時代，仍有不少馬華作家堅守這種信念，并試圖利用網絡來守護、延續文學的原有價值，所謂馬華文學的網絡化工程正是一種試圖經典化馬華文學的行為，在網上張貼的多是那些經過選擇的、已被傳統媒介接納、具有一定認可度的作品。若考察以網絡為原創天地的新生代，情況就有所不同。從“書香居原創小說網站”來看，該網站發表的多數文學作品，顯現了注重輕松和時尚的網絡文化對年青一代的深刻影響。其寫作在形式、題材和思想內涵上所能達到的高度也是流行和時尚所能給予的。他們的寫作，有題材上的類型化、情節上的傳奇化、表達上的隨意化、體裁上的流行化等特點。從創作動機來看，多為游戲心態和宣泄心理，并沒有過于嚴謹系統的思考。寫作水平也參差不齊，處在比較粗礪的原生態?？梢哉f，網絡馬華文學推崇的是一種個人化和非專業化的寫作模式。在這種寫作模式中，自由性必將超越文學性。由此，網絡馬華文學逐漸偏離了原有的純文學發展軌道，走向了泛文學的通俗表達。一句話，網絡寫作所推崇的個性化、非專業性準則對傳統馬華文學的精英立場是一種解構。如果說馬華文學的網絡化是在重建文學歷史、修補族群文化記憶的話，網絡馬華文學的游戲化方式則可能使文學在族群的身份重建和記憶存留中所占的分量逐漸減輕，其抗爭意味也逐漸消失。有誰會把作者“靈異恐怖”在“書香居原創小說網站”上寫的《終結于無限的輪回世界》看成是馬華族群的整體寓言呢?它的確是一個孩子以游戲的心態在恣意幻想而已［7］。不過，網絡語境中，馬華文學在面臨文學性彌散的境遇的同時，也獲得了一種寫作上的解放，由此可能形成與傳統馬華文學不同的發展路徑。研究者需對網絡時代的馬華文學做出重新定義。
三、馬華文學作為跨語境交流的媒介
重新定義網絡時代的馬華文學，可從網絡交流所呈現的“自得和分享”兩大結果談起。所謂自得指的是“網絡對于個人表達和自我釋放的保證”。傳統媒介存在業已成熟的重重過濾機制，經過編輯人和審查機構的篩選，個人的聲音會變腔、變調，甚至烙上權力的深深印記。而網絡這種新媒體則改變了自上而下的傳播機制，將線性傳播轉化為網狀播散，給個人表達留下了技術的空隙，呈現相對清晰的個性痕跡和自我意識。同時，網絡又促成了分享意識，這是因為所有的“自言自語”一旦進入網絡的互文性空間，就不再是個人的，而是公共的，存在被點擊、閱讀和復制的可能性。那么，如何定位網絡馬華文學所獲得的自由和所得到的回應呢?網絡馬華文學所獲得的自由首先是表達形式上的。博客寫作率性隨意、文圖音合一的新風格，文學網站上體裁篇幅不限的自我狂歡，BBS論壇、主題討論組特有的日常談話風格，都是網絡馬華文學的表現特征。但這種表達形式的自由是否必然開拓無疆的思想領域、帶來文學創作的繁榮?一些新媒體的觀察者們不無憂慮地指出在這類寫作中“宏大敘成日志式的私人化敘事，反映時代/主旋律變為演繹個人瑣屑小事”;倘若網絡文學本身就需要重新定義，注定和傳統文學分庭抗禮的話，那么，網絡文學“遠離文學的政治命題，關注個體作為主體的生命空間，表現任性自然的情感心靈”的特點就成為了其突出的表征優勢。顯然，網絡馬華文學就體現了這樣的傾向，在率性隨意的個人書寫中逐漸遠離沉重的歷史重荷和族群記憶，進入恣意想象的個人空間。雖然部分馬華作家不過是將紙質媒介發表的作品粘貼在論壇、博客和網站上，網絡是工具性的;但網絡世界所特有的便捷隨意，已讓他們獲取了更多傳播與互動的自由。一些文學網站只需注冊成功就可以上傳作品，博客更是近乎零門檻的網上個人出版形式，只要懂得最簡單的文字處理，就可以發帖。對于馬華寫作人而言，它所帶來的創造力如何，尚待觀察，但這種自由會讓文學更貼近其本然的使命———言志抒情，從而敞開了定義馬華文學的另一種視角?？梢哉f，在網絡生存中，馬華文學不再以族群文化身份的整體重建為訴求，族群將在網絡中被放散成更為具體鮮活的個人，各自尋找心靈皈依、社會交往的新天地。
近幾十年來，馬華文學雖然也通過出版、通信、學術會議、訪學等方式頻繁與外界互動，但相對網絡公開多樣便捷的E式聯系，那由郵局、電話電報和交通工具鏈接起來的傳統互動方式，不過是潮濕陰暗的地下隧道而已。比起紙質媒介主宰的時代，網絡馬華文學所能得到的回應在范圍、速度等層面發生了很大變化。網絡不但讓本地的馬華作家、評論家和出版人有了及時多樣的對話通道，更讓馬華文學進入到世界華文網絡中接受考驗，尋找位置。在線發表的馬華文學作品、即刻可被全球讀者閱讀、評論和轉載，其瀏覽量和點擊率之高，是紙質閱讀方式所難以抵達的。有人不免懷疑，相對知名網站的頻繁互動、馬華文學的網絡互動實在是太小眾了。但即便互動范圍有限，這種建立在志同道合基礎上的小眾流，由于傾向于精神融匯和思想碰撞，具有具體和直接的對話意味，與紙質傳媒時代有距離感和時間差的評論相比，自然更為鮮活有效。那么，馬華文學的網絡人氣圈是否是傳統關系的再現呢?如有人認為，對于中國內地的讀者而言，馬來西亞華文文學進入視野首先有賴于知識背景的建立、人際關系的熟悉，絕大部分網絡讀者不過是網下讀者的化身，仍在圈子之內。我的看法是，網絡文學社群的互動會建構出新的身份意識，而不是舊的圈子意識。自愿成為網絡馬華文學的互動和分享者，無論其起初的動因和背景如何，都將進入了一種新的對話關系中。以匿名方式瀏覽馬華文學網站及其作品的讀者，未必是國籍、族群、組織的代言人，多以個體形式進入到了網絡空間。如馬華文學豆瓣討論組，聚集了不同國籍、年齡和性別的人，其中既有異域的馬華研究者，也有本土的馬華作家，既有持久關注的常駐代表，也有瞬間轉身的觀光客。由討論組成員枵燃發起的“為什么加入這一小組”的話題中，組員們提供了五花八門的答案，有的因為喜歡馬來西亞華人，有的想通過馬華文學想象遠方，有的因曾經去過馬來西亞，有的想了解華人在海外如何延續自己的文化，有的想知道華語文學在東南亞的延伸情況，有的因為自己是馬來西亞人，當然也有馬華文學研究者。
現在翻開臺灣關于華裔美國文學作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學上呈現出一種過分依賴美國批評動向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學，偏離了華裔美國文化的獨特價值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺灣獨特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨特魅力。產生這種現象的根本原因與學者本身的求學經歷有關，臺灣研究華裔美國文學的學者大部分都曾有美國留學經歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對美國國內的批評動向非常敏感，聯系緊密。盡管如此，臺灣對華裔美國文學的研究也取得了較高的成績，對大陸研究美國華裔文學起到了一定的推動作用。臺灣學者開創性研究華裔美國文學并取得的諸多成績和創建的基礎框架，為后學者研究華裔美國文學奠定了基礎。
二、具有“文化中國”情節的大陸視角
大陸對華裔美國文學的研究較晚一些，主要在上世紀80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關于華裔美國文學的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學者對華裔美國文學理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學的探索階段。經過十多年的努力，大陸對華裔美國文學研究逐漸開始發出自己的聲音，為華裔美國文學多元化的發展注入新的思想。國內對華裔美國文學的研究并不像中國臺灣境內的學者那樣“步調統一”，在對華裔美國文學的思考研究方面，出現了兩類不同文學背景的研究學者：一類是以中文文學為研究背景主要研究海外文學的中文系學者，另一類則是以英語文學為研究背景研究華裔美國文學的英語系學者。大陸對海外文學的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內的小范圍的海外華人的中文作品進行研究。隨著對海外文學研究的不斷深入，除了對港臺地區的海外文學感興趣外，逐漸向世界范圍內所有華人文學研究擴展，包括東南亞文學、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區。相較于以英語系學者為主要研究人員的中文系海外文學研究，研究成員隊伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學的文化內涵。他們在研究華裔美國文學的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學，并且試圖將海外華人文學與母語文學緊密聯系起來。他們發表的多篇博士論文和文學著作一定程度上推動了華裔美國文學的多元化研究。與中文系研究海外文學研究隊伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學的研究隊伍最初是以翻譯華裔美國文學為主線，側重于將中國文學與華裔美國文學進行對比。恰逢21世紀初，大陸對華裔美國文學的研究進入到了持續升溫的時期，大陸境內各個大學、期刊紛紛設立華裔美國文學研究機構或者期刊專欄，關于華裔美國文學的論文和文學作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學也漸漸進入到了國內大學英語語言學習的課程，為英語系培養了一批專門研究華裔美國文學的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學研究還是英語系的華裔美國文學的研究，都是從華裔文學的屬性入手，強調其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學的引導和向度。從近幾年發表的有關華裔美國文學作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學創作”、“外國文學與中國文學的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學的研究還在持續升溫，但都與國內本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區，華人對自己故鄉的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。
三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治
人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點是思想上的多元化，避免單一性和同質性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學，貫穿整個文化脈絡的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學是少數族裔的文化傳統。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應該呈現出一種具有正面、正統中國儒家文化和獨特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創出具有獨特地位、背景的自己族裔文化的文學成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨樹一幟的差異文化政治。
四、中國文化與華裔美國文化
視覺文化研究課程帶有學科的交叉性特點，這也是符合當今國際教育改革發展潮流的。因為目前的高等教育學科設置存在著較大的缺陷，即學科內部的專業劃分過細，有的甚至在本專業內部也要劃分出幾個部分、階段，并且各個專業恪守自己的研究領域而不愿涉足到其他相關專業領域。這樣做的結果，盡管可以把自己分內的專業問題研究得深入細致，但時間一長，極容易陷入固步自封的境地，導致視野狹窄而缺少宏觀的見識。為了打破這種專業與學科的壁壘，國際教育界推出了一系列新興的課程，它們的共同特點是跨學科、跨專業，主張在一門課程中運用多門類知識來研究、解決問題。就文科而言，文化研究與視覺文化研究課程是其中的重要代表。具體來說，視覺文化研究課程的跨學科、跨專業特點表現在：它是以研究問題為核心，這些問題一般不是關于所學學科的專業理論知識，而是當下現實社會出現的文化熱點、文化事件，力求讓學生學會運用多學科、多專業知識來透析、解決現實問題，也就是強調理論的實際運用。這一點就與傳統授課方式有了本質上的區別，這正如羅蘭•巴特所指出的：“要從事交叉學科性的工作，確定一個科目（一個主題）并圍繞著它設置兩到三門科學，然而這還不夠。交叉學科性的研究關鍵在于創造一個新的對象，這個對象不屬于任何一門學科?！庇捎谶@種交叉性的特點，解讀這些紛繁復雜的視覺文化現象與事件則需要借助諸種理論，如社會學、語言學、哲學、美學、人類學、心理學、生理學、復雜性科學等，就中文系學生的知識儲備來說似乎很難承擔起這一學科的學習任務。然而答案竟然是可以，因為他們所學過的文學理論知識就能勝任，這樣的回答會使人感覺很困惑，為什么文學理論能夠承當起闡釋當下視覺文化現象的任務呢？
2.這是首先要給學生解釋清楚的問題
概而言之，今天的文學理論已經不同于傳統的文學理論，它已經發生了質的變化。以往傳統的文學理論基本局限在文學的范圍之內，基本問題是研究文學內部的發生、發展規律，如文學本質論、創作論、文學批評等，即便承認文學與社會存在緊密的關聯，但主要還是從文學的角度來闡釋社會背景對作家、作品的影響。而當下的文學理論由于受二十世紀西方文化思潮的語言學轉向與文化轉向的雙重影響，吸收進大量的非文學方面的理論，把符號學、社會學、語言學、哲學、美學、人類學、心理學、生理學、復雜性科學等學科知識統統吸收進來，使得文學理論不再僅僅局限于文學自身的領域，在向后現代社會邁進的途中，文學理論就如文學在五四中所起的作用一樣，遠遠躍出自己的范圍領域，積極參與社會的文化表意實踐，把“文學場”置換成“文化場”，從而發揮其過去不可能發揮的作用。尤其是二十世紀九十年代以來的文學理論呈現出跨學科、跨文化的多元格局特征，研究對象幾乎包含整個社會文化現象、文化事件的熱點問題，在東西方世界的影響十分普遍。文學理論甚至有時被簡稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當代文學理論的前沿部分主要包含結構主義與后結構主義、后殖民批評、后精神分析學、后現代主義文論、符號學批評、審美人類學、文化研究理論等，這些理論如何在視覺文化對象上靈活運用呢？這是視覺文化研究課程中最核心的問題。比較好的教學方法是選擇一些當代社會的經典個案來進行闡釋分析，讓學生注意什么樣的個案應該用什么相關理論來解釋，即“一把鑰匙開一把鎖”。
舉例來說，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現代主義風格的電影時，可引導學生回憶文學理論課程中關于后現代主義文化思潮理論的內容部分，并加以適當補充，進而介紹什么是后現代藝術，它的特點有哪些，與現代主義藝術、傳統藝術的區別，后現代常用的藝術表現手法有哪些等。這樣學習之后，學生不但對后現代藝術與理論有了基本的認識，而且還把現代主義、傳統藝術都聯系起來，對整個藝術史都有一個初步的把握，擴展了知識量。在介紹攝影與繪畫的區別時，可以運用德國理論家本雅明的“靈韻”理論來講解從手工業到機械大工業的時代變化，進而帶來繪畫藝術的衰落與攝影藝術的興起。也可以運用羅蘭•巴特的神話學理論來解析一張黑人少年向法國國旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對殖民地人民心理的影響可以從這張照片見出。教師還可以結合學生的生活實際來講授，比如在闡釋大家都關心的時尚潮流文化現象時，圍繞時尚與認同這一主題，來分析中產階級的小資情調，并以村上春樹作品的流行現象為個案，詳細解讀中產階級的形成條件，及其在觀念、行為、物質以及生活方式上所具有的特征，使學生對未來可能的生活狀態有一個預先的理解。由于一個成熟的消費社會將是以中產階級為主體的社會，而中產階級又是指有文化修養，受過高等教育，至少掌握一門外語，經濟獨立的社會群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質，都市化的浪漫情調都會對城市中的其他群體產生廣泛的影響，又因為中產階級的主要來源就是大學生，他們代表著未來與希望，所以討論時尚、認同、小資情調這些問題對大學生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對此類問題解讀的過程中，主要運用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費社會理論。
3.再以大學生普遍愛穿的牛仔褲流行風為例
化學論文2200字(一)：化學分析中誤差的影響因素及處理措施研究論文
摘要：化學分析是一個通過化學實驗來測定某一個物質化學成分的過程，在這一過程中實驗人員會利用化學儀器設備、化學試劑等進行操作，并得出最終的化學分析數據結果?；瘜W分析中誤差是常見的，本文就導致誤差的影響因素，以及如何控制誤差進行有效處理展開了研究。以期通過本文的研究可以給同行業者提供參考。
關鍵詞：化學分析；誤差；影響因素
0引言
化學分析是十分繁瑣的，經過多個步驟的分析與計算才能得出最終的數據結果。在這一分析過程中，分析方法、試驗器具、實驗壞境與條件等等因素都有可能對測量結果造成影響，導致分析誤差的出現。
1化學分析中的誤差主要包括哪些種類
1.1過失誤差
過失誤差也被稱為粗差，這種化學分析誤差的存在是由于工作人員在化學實驗與分析的過程出現失誤導致的。常見的過失誤差包括加錯化學試劑、讀錯刻度或者用錯實驗儀器，這些都屬于不規范操作，因此所產生的實驗數據是無效的。過失誤差通常都是由人為因素導致的，受到的人為主觀因素的影響，在化學分析中這種誤差是完全可以避免的?；瘜W實驗操作與分析人員只要在操作時嚴格按照實驗規定流程與操作標準來實施，通過科學嚴謹的操作就可以避免這一誤差的出現。
1.2系統誤差
化學實驗分析中的系統誤差具有單向性與重復性的特點，就是在同等條件下連續多次進行反復實驗測定依然會出現誤差。并且這種誤差不是偏高就是偏低，所出現的正負差值還具有一定的規律性，這是由于某一個固定的因素導致了實驗系統出現了誤差。
化學實驗系統誤差形成的因素主要包括方法誤差、人為誤差以及輔助品誤差三種。其中方法誤差指的是化學實驗的方法科學性不足，在化學反應的過程中，由于實驗是間斷性來實施的，或者實驗所進行的空間不同以及指示劑選擇等造成了誤差的出現。人為誤差指的是化學實驗的過程中，由于實驗人員的操作不規范或未按照標準流程來操作，導致了實驗結果的數據與正確數據之間出現的偏差。輔助品的誤差往往集中在容器誤差、水和試劑誤差兩大方面，在化學實驗的過程中天平、各種容器等都是十分常見的，也往往是必須品，如果實驗容器的刻度不準確或者天平的砝碼不準確等都有可能影響實驗結果。此外，在實驗中試劑和水之間的比例誤差，或者受其他原因的影響而出現誤差。在實際工作中，化學實驗分析中的誤差由于系統因素所造成的相對較少，并且這些因素是可以進行檢定與校正的。
1.3隨機誤差
隨機誤差是由于某些偶然的因素所造成的，其所測定的結果會在某一個范圍內進行波動，但是這種波動是無規律可循的。誤差的正負、大小等都不能準確測量，每次測量出現的結果都是不同的，這一誤差也往往是化學實驗中不可避免的誤差。
在化學實驗與分析的過程中由于所處外部環境的溫度、濕度差異，導致了實驗結果的偏差，另外空氣中的壓強不同也會出現實驗結果誤差。這些因素具有偶然性、隨機性，很難對導致誤差的具體原因進行準確判斷。如果需要找到其中的原因，就需要展開多次測定，從實驗的數據中分析其規律，進行一些平均數測定之后，隨機誤差才有可能降低。但是隨機誤差是不可能避免的。
2面對化學分析中的誤差應當如何有效處理
2.1分析實驗室質量控制的措施
要減少甚至避免在化學實驗中出現誤差分析實驗室進行質量控制是十分必要的。首先實驗室工作人員應當具備專業的知識與技術，對實驗所用儀器設備進行定期的檢查與維護，給化學實驗提供基本的物質保障。其次通過選擇正確的分析方法來進行化學實驗質量控制，要建立實驗分析控制程序、常規質量控制技術并進行各類質量控制技術的對比。不同的應用目的應當采用不同的質量控制技術，要保證整個化學實驗與分析過程都在有效的質量控制范圍之內。一個給定系統對化學實驗測試數據質量是有一定要的，要求其在某一個限度范圍之內，這一限度簡單而言就是所得數據其要達到的準確度與精密度。為了有效的達到這一要求，確保實驗測試的結果達到經精準度標準，就應當進行有效的質量控制。
2.2分析實驗室應有良好的質量保證
質量保證的主要目的就是要使得在實驗測試過程中出現的系統誤差、過失誤差以及隨機誤差等盡可能的減少，在預期估計的范圍內?；瘜W分析質量保證的主要內容包括兩大方面。其一，在取樣、實驗結果的計算、最總結果的分析等各個環節中都采用相關措施來減少誤差，以對質量進行控制。其二，采用有效的方法對化學分析結果的質量進行檢驗或評價，要及時發現化學分析中存在的問題，保證化學分析結果的準確性與可靠性?；瘜W分析的數據要具有準確度、精密度、完整性以及可比性，才能稱之為可靠的結果，這樣的結果也能具有一定的權威性與法律效力。
2.3加強實驗室間的質量控制
實驗室間的誤差控制通常是第三方來完成的，這第三方是有豐富工作經驗與專業技術的組織，其可以對各個實驗室以及化學分析工作人員進行質量考查。這一考查可以定期組織開展，也可以采用隨機抽查的形式進行，一般這項工作是由上級領導部門發放標準試樣，然后再在各個實驗室之間進行數據對比分析。質控樣書隨機考核的方式也是十分常見的，通過這一方式將實際試樣考核，檢查各個實驗室數據之間的可比性，以及是否存在和系統誤差、檢查分析誤差等，判定分析結果是否有效。
3結論
綜上所述，在化學分析中誤差是客觀存在的，不能消滅的，但是應當將這一誤差控制在能夠允許的范圍內，保證這一誤差不會影響到結果的準確性。影響化學分析誤差的因素是多方面的，可以從實驗室質量控制、實驗室質量保證以及實驗間質量控制三個方面來控制化學分析誤差。
化學畢業論文范文模板(二)：高校實驗室化學廢棄物的處理方法探析論文
摘要：在高校實驗室中，會產生很多化學廢棄物，若不對其進行有效處理，容易造成污染環境等問題。本文簡單的對高?；瘜W實驗室危險化學廢棄物特點開展分析，明確其具有易爆性、易燃性等特征。并重點對高校實驗室化學廢棄物的處理方法進行了探究，如有機廢棄液的處理方式、無機廢棄液處理方式等，以期能夠對高校實驗室化學廢物進行正確的處理，減少對環境的污染，實現對環境的良好保護，為關注此類話題的人們提供參考。
關鍵詞：化學廢棄物；有機廢液；無機廢液；高校實驗室；處理方式
0引言
隨著我國可持續發展戰略實施，綠色、低碳、環保觀念日益深入人心。在此背景下，為了加強對環境的保護，我國已經將實驗室污染納入到環境監管范圍內，力圖實現對實驗室廢棄物排放的有效控制。因此，在新時期，積極探索行之有效的高校實驗室化學廢棄物處理方法具有重要的現實意義。
1高?；瘜W實驗室危險化學廢棄物特點
腐蝕性、易燃性、感染性、易爆性、反應性是高校實驗室化學廢棄物的主要特點?？梢?，其危險特性顯著，若不對其進行科學處理，不僅會對生態環境造成不利影響，而且還會降低人的身體健康水平，對人的生命安全造成嚴重的威脅。因此，在開展化學實驗時，應該明確危險化學廢物的特點，采取有效措施進行處理。
2高校實驗室化學廢棄物的處理方法
2.1有機廢液的處理方式
在此廢液中，存在大量的有機溶劑，其具有較大的毒性，若是采用直接排放的方式，將會對環境造成嚴重的污染。針對于有機廢液，其大部分是能夠回收利用的。
2.1.1含苯廢液的處理
此廢液可回收和再利用。在對含苯廢液進行處理過程中，也可借助焚燒方式進行處理。例如，可將其放置在鐵器內，然后進行點燃。在此過程中，需要注意的是，為了避免火災事故發生，應該在室外較為空曠的地方進行焚燒，并且相關處理人員應該處于上風向，對整個燃燒過程需要進行全過程監督，避免引發重大事故。
2.1.2含酚廢液的處理
含酚廢液主要分為高濃度廢液和低濃度廢液兩種，濃度不同所采用的處理方法也具有差異性。針對前者而言，首先可借助乙酸丁酯萃??；其次通過氫氧化鈉溶液反萃??；最后，在對其PH值進行科學合理調節的基礎上，可開展重蒸餾回收與利用工作。針對于后者而言，可借助漂白粉，或者次氯酸鈉，促使酚進行氧化，進而以一般有機液的方式對其進行處理。例如，將漂白粉加入含酚的廢液中，可將其氧化為鄰苯二醌，進而采用一般有機液處理形式。
2.2無機廢液的處理方式
2.2.1含砷廢液的處理
在將消石灰加入其中的基礎上，開展PH值的調節，促使其在9左右，進而生成亞砷酸鈣，或者生成砷酸鈣，在此工序完成后需要將FeCl3加入其中，這樣可生成Fe（OH）3，可實現一定的沉淀效果，從而達到消除廢液中砷的目的。另外，在PH值調節環節中，若是將其調節到10以上時，其雖然不會生成Ca3（AsO3）2，但是可以將Na2S加入其中，通過反應可生成硫化物沉淀，此方式也可實現較好的處理效果。
2.2.2含汞廢液的處理
在高校實驗室化學廢棄物中，因為汞通常是以Hg2+或Hg22+離子存，所以相對而言其毒性是比較大的。若是在某些微生物的作用下，其毒性也會隨之加大。要想對含汞廢液進行有效的處理，需要借助硫化物汞沉淀方式加以處理。具體而言，對其廢液的PH值進行相應的調節，此過程需要使用Na2CO3，一般情況下應該調到8到9之間，確保其PH值在規定范圍內后，應該將Na2S加入進去，此環節確保其用量足夠，以便促使其生成HgS。與此同時，還應該加入相應的汞沉淀劑。例如，FeSO4·7H2O，進行清液排放，然后借助混凝劑對其殘渣進行固化處理，為汞回收做準備，實現統一處置。
相對于無機汞而言，有機汞的廢水的毒性大一些，所以應該進一步強化對其的處理。在該過程中，不僅需要加入百分之六的KMnO4水溶液，而且還應該將適量的濃硝酸加入其中，當KMnO4水溶液顏色逐漸消失后，可采取降溫的措施，在其溫度達到六十攝氏度以下的情況下，可將一定量的KMnO4溶液加入進去，對汞產生一定的消化作用，當生成Hg2+離子時，需采取上述措施進行處理。
2.2.3含鉻廢液的處理
在含鉻廢液中，含六價鉻廢液毒性最大，加大了廢棄物處理難度。在實際處理過程中，最關鍵環節是對其毒性進行消除。其中，較為常見的方法為：將Cr6+轉化為Cr（OH）3，通過此方式有助于將含六價鉻廢液毒性消除。重要步驟有以下幾個，一是在酸性的環境中，將廢鐵屑、亞硫酸氫鈉等還原劑加入廢水中；二是在Cr6+還原為Cr3+的基礎之上，可加入堿；三是開展PH值的調節工作，促使Cr（OH）3沉淀；四是進行脫水干燥處理，將其與煤粉、煤渣進行焙燒；五是對鉻渣開展合理的處理，完成此環節后可進行填埋。
(一)蓋碗茶
蓋碗茶茶葉多選龍井、毛尖、普洱茶、茉莉花茶為主，泡茶前先準備一壺熱水，然后把茶葉、冰糖、桂圓等原料放入茶碗內，稱為“三香碗子茶”，“若加葡萄干和杏干，就稱為“五香茶”，如果加紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉，則稱“八寶茶”，配制后，用沸水沖泡五分鐘即可”。除了三香茶、五香茶、八寶茶之外，蓋碗茶還包括“紅糖磚茶”、“白糖清茶”、“冰糖窩窩茶”。飲茶者一般根據季節和自己的身體狀況調配不同的茶。一般情況下，夏季多飲茉莉花茶、綠茶、冬天多飲陜青茶;而驅寒暖胃多飲“紅糖磚茶”;消積化食多飲“白糖清茶”;清熱泄火多飲“冰糖窩窩茶”;提神補氣、明目益思、強身健胃、延年益壽飲“八寶茶”。蓋碗茶除了自飲自酌，多是穆斯林民族待客的一種香茶，“金茶銀茶甘露茶，趕不上回回的蓋碗茶”，體現了回族和其它穆斯林民族對蓋碗茶的贊美和熱愛。
(二)奶茶
穆斯林民族的奶茶根據原料不同分為三種:普通奶茶，即用磚茶或茯茶熬成茶汁，然后加入鮮奶和食鹽即成;第二種是奶皮子茶，奶皮子的提取是將馬、羊、牛和駱駝鮮乳倒入鍋中慢火微煮，等其表面凝結一層脂肪，用筷子挑起掛通風處晾干即成，制作奶皮子茶則先將茶汁倒入碗內，再加熟奶皮制成;第三種是酥油茶，即普通奶茶或奶皮子奶茶中加入少量酥油而成。燒制奶茶主要有兩種方法:一是混煮法，先將茯茶搗碎，放入銅壺或水鍋中煮，茶水燒開后一直煮到茶水較濃時，用漏勺撈去茶葉，再繼續燒片刻，待其有所濃縮之后，加入約水量五分之一左右的鮮奶，要不斷用勺拂茶，以免溢出，再次煮沸，即成奶茶。而第二種做法將茶水和開水分別燒好，喝奶茶時，將鮮奶和奶皮子放入碗內，倒入濃茶，加鹽即成鮮香奶茶。有時喝奶茶時，加人適量的白胡椒面，奶茶略帶辣味，可以增加熱量，提高抗寒力。奶茶根據味道來分，又分為甜奶茶、咸奶茶、香奶茶，甜奶茶，煮茶及調奶法同上，飲用時拌入白糖或蜂蜜，邊飲邊吃。咸奶茶，則是飲用前加入適量食鹽。香奶茶則是在煮熬茶湯時，加入用胡椒、桂皮、丁香等研制的香粉，諸料融為一體，維吾爾族、哈薩克族等喜飲此茶，撒拉族制作奶茶則將半炒的小麥、茴香、核桃仁、杏仁、茯茶搗碎，放入鍋中煮十分鐘，沸后加入鮮奶，多味融為一體
(三)香茶
穆斯林民族以經營香料著稱于世，因而他們也養成了飲香茶的習俗，香茶茶品種類繁多，風味獨特，茶葉用花茶、綠茶、沱茶、春尖茶，配以桂圓、大棗、芝麻、、蓮子、枸杞等果實花卉，香茶因除加蓋碗茶配料外，還用胡椒、花椒、茴香、生姜、丁香、甘草、木香、檳榔、草果、人參、丹參、黨參、紅花、芹芥、五味子、銀耳、烏梅、桂花等做料。制造香茶時，應先將水燒開，然后將搗碎的茶葉放入開水中，出茶汁，然后將提前準備好的姜、桂皮、胡椒、花椒等香料放進煮沸的茶水中，然后輕輕攪拌，經五分鐘左右香茶即成，為避免斟茶時茶渣、香料混入茶湯，在煮茶的長頸壺上往往套有一個過濾網，避免茶湯中帶渣。常飲香茶可以防病健身，健胃御寒，解油膩。
(四)罐罐茶
在我國的西北、西南地區的穆斯林民族喜歡喝罐罐茶，罐罐茶主要用陜青茶或磚茶，罐罐茶制作過程較為簡單，煮茶時，將半灌水的茶罐子圍放在火塘上，加熱待水沸騰后，放入茶葉，茶葉數量可根據人數和個人喜歡酌情處理，然后繼續加水，加熱，直至茶葉又一次煮沸時，才算將罐罐茶煮好了，罐罐茶即做好了。
(五)麥茶
麥茶流行于西北少數民族部分地區，尤其是撒拉族最愛。麥茶是將麥子或者青稞炒半熟，然后搗碎倒入茶罐中，佐以食鹽盛水熬煮。麥茶熬成后看似琥珀，其味如咖啡。
(六)炒面茶
炒面茶不僅是裕固族的茶品，西北一些穆斯林民族也多飲炒面茶。歷史上，中華民族多元一體格局的形成過程中，多民族交錯雜居的地區，各民族相互交流、彼此互助、相互融聚，多元文化交流碰撞、相互學習，創造出新的文化。穆斯林民族的炒面茶就是在吸收蒙古族“奶茶”和藏族“酥油茶”的基礎上的文化再造。其制作過程是先將磚茶搗碎，放入鍋中加水熬制出茶汁，然后將鮮奶、炒面、酥油、草果、食鹽、茴香、姜等加入攪勻，加熱后酥油便會散開，如同蓋子一般，在上面將碗面蓋住，喝時須用勺子將其攪成糊狀，趁熱盛入碗中飲用。穆斯林茶文化內容豐富，茶品眾多，除了以上提到的茶品外，還有烤茶、擂茶、油茶等，即使是同一茶品，因為材料搭配不同，種類也很多，比如三香茶，可以由花茶、桂圓、砂糖;春尖茶、桂圓、冰糖等茶方，而于處于散雜居地區的流動穆斯林和城市穆斯林來講，茶的飲用則更為豐富。
二、穆斯林茶文化的多層面解讀
(一)茶與清真飲食的“共生互補”
伊斯蘭教嚴格要求穆斯林的飲食生活，將恪守伊斯蘭教飲食律例，作為穆斯林的一個標準，在飲食中界定了許多合法與非法的食物，這些符合伊斯蘭教法規定的飲食，叫做“清真飲食”?！豆盘m經》中明確禁止豬肉、血液、酒精飲品、自死動物、誦非之名宰殺的動物等五類食品。因此穆斯林民族在其制茶、飲茶時也嚴格遵守“清真”要求。以油茶為例，回民油茶俗稱“肉面子”，其制作過程，先準備面粉，將面粉炒至微黃，然后加入牛油或者羊油與面粉炒拌，拌勻入碗待冷卻凝結成油坨以備食用。食用時，在碗內放油面，然后用滾燙的沸水沖入攪拌，即可飲用?；孛裼筒枧c其它少數民族的油茶最大的區別就是其在選材和制作過程中，嚴格遵守“清真”?？梢?，穆斯林茶文化是其“清真”飲食的重要組成部分。“共生互補”理念作為一種實踐理念，體現的是“文化系統和睦共存、和諧共生、取長補短、協同進步和發展”，穆斯林茶文化屬于伊斯蘭文化的重要組成部分，茶文化與其它穆斯林文化在共生單元里互為依存，互利雙贏，與其它民族的茶文化相比，既有競爭和沖突，又在競爭中產生新的、創造性的互補合作關系，共同構成了我國的茶文化。穆斯林茶文化和其它非穆斯林茶文化又在尊重其它參與方的文化習俗、的基礎上，擴大了各自的共享領域，實現了不同茶文化的、平等相處。當然，穆斯林茶文化不僅是清真飲食的重要組成部分，更重要的是穆斯林生活禮儀中的重要媒介。因穆斯林禁止一切與酒有關的致醉物品，所以茶充當了重要的媒介。穆斯林提親時要“下茶”，定親時要“訂茶”，結婚時要喝“交杯茶”，這便是所謂的“合茶”，合茶象征著夫妻雙方要恩愛一生，永不分離。每年的封齋月，穆斯林所干的最重要的事情便是給親友中的封齋者贈送茶葉，其它的一些重要的伊斯蘭教節日親友之間也要散茶，增進友誼。
(二)穆斯林茶文化的功能主義
文化功能主義者認為:“任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個與其它現象都互相關聯、互相作用，是整體中不可分割的一部分，因此我們研究任何文化現象都應置于文化整體中去考察”。穆斯林民族聚居在我國的西北地區，這些地區大多地處高原，常年氣候干燥、降水少，且許多民族以牧業為主，飲食以牛羊肉及奶制品為主，這些食物熱量高，難消化，而茶可以取燥熱，助消化，因此茶的需求量較大。穆斯林茶文化與它所處的生態環境建立的一種耦合關系，這種關系是其伊斯蘭教、“清真”飲食習慣和西北地區自然環境共同作用的結果;而在茶類的選擇上，穆斯林民族地區的經濟和交通狀況又與具體的茶類選擇密切關聯，歷史上穆斯林地區大多貧困，交通不便，所以以邊銷磚茶為主，而磚茶也就成為民漢茶馬互市過程中交換的重要商品，被譽為“中國古絲綢之路上神秘之茶、西北少數民族生命之茶”?，F階段，隨著民族地區經濟發展，人們生活水平的提高，許多少數民族開始定居，“細茶”漸漸替代磚茶，消費檔次也隨之提高。穆斯林民族飲茶不僅滿足了其物質生活的需要，更重要的是穆斯林民族以茶修身的生活實踐，他們通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，靜心、靜神，陶冶情操、去除雜念，實現了茶與伊斯蘭教“念”、“禮”、“齋”、“課”、“朝”五功的契合。茶與穆斯林信仰外表形式和內在實質的有機結合，使穆斯林心靈深處得到凈化與提升。
(三)穆斯林民族茶文化的多樣性和統一性
在化學教學過程中，應該強調培養、發展學生的科學素質和能力，培養學生對所學知識的應用意識。任何知識只有在實踐應用的過程中才能得以鞏固，才能找到差距，才有利于激發進一步探索的信心和勇氣?；瘜W知識的科學應用能力是實施科學素質教育的結果，有了這方面的意識，能力自然可以得到提高。因為，從人類的生存和社會的發展來看，這種對科學知識的實踐應用能力是非常重要的，遠遠超過對具體科學概念的掌握，不論這些概念有多么重要。筆者認為，科學能力應是獲取科學知識和探索科學新知識的能力，自然科學方法論是培養學生科學能力的依據，科學能力的形成過程是在科學知識的教與學的過程中形成的，教師采用各種不同的教學方式和手段組織學生學習各種科學知識，訓練學生的科學能力?？茖W能力是一個屬于能力范疇的概念，其包括的內容比較廣泛，如有觀察、思維、想象、實際操作和創造能力等，但在中學化學教學中應著重注意以下五個方面的能力培養。觀察與實驗能力是科學能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含相當高的獨立探索能力和創造性。在實際教學過程中，可把培養學生的實驗能力具體化，讓學生獨立地完成觀察與實驗，使學生學會如何記錄、分析、觀察和實驗所得的資料及數據，導出正確合理的結論并進行報告。思維能力包含的范圍很廣，化學學科知識的特點非常有利于培養學生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養他們對事物進行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學教學過程中，應注意利用有關化學知識的特點，進行相關的思維能力的培養。
二、結合新課程改革提高學生的科學文化素養
實施化學教學方法改革，通過做大量與素質教育聯系密切的公益性社會實踐活動，鞏固所學知識，提高學生的科學文化素養，進一步豐富課外學習生活。改革傳統教學方法，要改進以教師為中心，以課本為中心傳統的說教性教學方法，增強學生的自主學習意識，在參與社會實踐的過程中提高認識事物本質的能力，培養自主學習能力，使學生意識到科學發展與生活實踐結合的重要意義和價值。學好化學知識關系到他們未來的工作、生活和前途，同時讓學生明白化學課程的學習，并不是學會書本知識，會做考試題就成功地完成了這門功課的學習，必須在思想認識和靈魂深處真正理解和體會到素質教育的重要性，培養學生用科學的思想武裝自己的頭腦，用高尚的品質提高自身修養的意識。新時期，加強素質教育非常重要，特別要以學生為中心，采取以課堂內外結合的方式進行多種形式教學。教師在教學過程中要發揮學生的積極性和主動性作用，發揮學生的主體作用，培養他們的學習興趣和探索精神。有效激發學生參與社會實踐活動的積極性，正確引導，強化參與社會實踐活動的價值和學生能力培養是極其重要的，教師應考慮學生的科學素養和智力發展水平，結合素質教育和化學教學的重點，配合化學教學改革，把化學教學與有創新的社會公益實踐活動結合起來，鼓勵學生積極參與實踐，促進化學教學改革和素質教育發展。
三、強化學生對化學知識的科學應用意識
在化學教學過程中，促使學生在學習化學知識的同時，要逐步形成科學應用意識?；瘜W課程作為一門自然科學，可以促使學生逐漸樹立起應用科學知識改變世界的意識，樹立相信科學與應用科學的思維習慣，樹立為科學發展而勤奮學習的信心，通過化學教學激發學生探索科學知識的熱情，促使學生形成化學科學的科學實踐與應用意識，這也是化學教學與素質教育結合的一個重點?；瘜W教學需要與素質教育結合，培養學生的科學文化應用意識，一個受過中學化學教育的學生，在日常生活中，遇到化學問題時，先要求他們能說出問題的原因，應知道這些化學現象中蘊含的基本的化學科學知識。教師要引導學生逐步強化對生活中化學知識的敏感程度，比如，看到開發區排放二氧化硫造成環境污染，看到大街上汽車排出的尾氣，應該應用化學知識，思考探索如何使這些排放的氣體降低對環境的污染程度。通過與實踐探索的結合，讓學生更加明確化學知識的重要性，有利于促進學生形成化學科學意識，最有效的方法是讓學生積極主動參與實踐，拓展課堂教學的范圍，理論聯系實際，把書本知識學活學好?？梢圆扇』顒诱n的形式，讓學生親身經歷周圍環境中存在的化學問題，讓學生深刻體驗和認識到化學知識對人類社會發展有著極其重要的作用。有些反面的事例，比如某地在大力發展工業的同時，由于亂開發和盲目上項目，導致嚴重的環境污染，對此教師要引導學生共同探索救治的方法，同時要告訴學生發展中如果不合理地利用科技成果，必然給人類的生存環境造成影響，所以要以科學發展觀為指導。這樣，在同學們心目中逐步形成強烈的科學應用意識，有利于化學教學效果的優化。
四、結束語
由于文化差異會影響到學生的交際水平，因此，教師在法語教學過程中首先要向學生介紹法語的文化背景，讓學生在一定程度上了解法語文化，熟悉中法的文化差異，如果教師只關注單詞和語法結構，會極大地挫傷大家的積極性，定期組織學生表達自身的法語思想學會在適當的場合運用適當的法語來表達自己的思想，在這個過程中指出學生的問題，尤其是文化方面的，適當羅列一些日常生活的例子，讓學生了解法國人說法語的習慣，這樣能夠更形象生動的展現出中法文化差異，學生能夠準確恰當地說出法語，避免只講述法語語音和詞匯的情況。此外，教師應該多比較中法文化，增強學生對法語文化的敏感性。
2.教師應持續進行法語教學學習
教師應該不斷為自己充電，進行法語學習，尤其是文化方面的變化，日常積累時不能只上升法語基礎方面，應該重視法語文化方面，多閱讀這方面的小說、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂、多關注這方面的網站等等，總之，讓自己愛上法國文化，只有這樣才能深刻理解法國文化，在課堂上能夠更好地向學生展示，提高學生的興趣，進而提高教學效果。
3.法語課堂上多進行法語語境訓練
為了鍛煉學生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國文化方面，這些也是學生關注和感興趣的，刺激他們多說，還可以模擬法國的日常生活場景，用法語展現出日常生活，通過學生的廣泛參與，既掌握了法語，也熟悉了法國文化，此外，還能夠發現學生身上的文化問題，及時糾正，效果顯著。
4.要求學生課后多了解法國文化
課上，教師可以播發一些積極向上的法國電影和音樂，提高他們的法語文化素養，教會學生如何在有限時間內掌握法語學習方法，這些是書本上學不到的，需要學生慢慢領悟，但是由于課堂上的時間有限，只靠課堂上的有限時間是遠遠不夠的，此外，由于課后的時間比較多，教師多鼓勵學生閱讀法國書籍，書籍能夠反映出一個民族的生活習慣、文化特點等等，還要多看法國電影、多聽法語音樂、多瀏覽法語網站等等，此外，教師可以給學生布置作業，讓學生課下以組的形式查找資料，并進行整理，上課時按組進行匯報，這樣能夠增加學生對法國文化的了解，并且還提升了表達能力，總之，通過這種多途徑的學習，能夠讓學生感受法國文化，深層次理解當地的風土人情和風俗習慣，進而提高自身的法語能力，能夠達到事半功倍的效果。
5.語法上比較中法文化
由于兩個國家的文化不同，導致這兩種語言的語法句子結構不同，漢語中很多句子沒有主語和謂語,但是法語句子中必須有主語，這充分顯示了兩種語言的差異，尤其法語重形式的特點反映了法國民族文化，因此，教學中比較法語和漢語之間的差異非常重要。
6.結束語
