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【關鍵詞】拉丁美洲；文化外源性；印第安文化；基督教文化
文化是人類的創造物，它是集自然存在、社會歷史存在和精神存在于一體的有機整體。依其發生、演變、形成的不同機制與構成的不同要素可分為三大類型， 即元文化、原創型文化和衍生型文化。
元文化是指生活在相對狹小、單純的自然地理環境中，以血緣關系為紐帶的氏族部落組織或在此基礎上演變成的國家組織，其內部使用相同的語言文字，尊奉同樣的，實行同一的謀生方式等。史學界公認的世界古代四大文明， 即尼羅河流域的埃及文化、底戈里斯――幼發拉底兩河流域的巴比倫文化、印度河流域的印度文化和黃河流域的華夏文化都屬于高級元文化。
原創型文化是指由若干不同質、不同級的元文化交流、碰撞、融合而生成的復合型文化。當今世界格局分為文明，其中中華的儒家文化和西方的基督文化就屬于原創型文化。
衍生型文化是指由原創型文化與元文化接觸、碰撞、創生而形成的復合型文化。包括日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、拉美文化和非洲文化。拉美文化由于其復雜性和融合性屬于非常典型的衍生型文化。
一、拉美文化的印第安淵源
拉丁美洲位于太平洋與大西洋之間，遠離歐亞大陸，因此印第安文化長期處于獨立狀態，與外界尤其是較為發達的歐亞大陸的文化缺乏交流。15世紀之前，印第安逐漸形成了三大文明中心――位于中美的危地馬拉、洪都拉斯一帶的瑪雅文化，位于北美墨西哥一帶的阿茲特克文化和位于秘魯一帶的印加文化。這三種文明成為印第安文化的瑰寶，但由于其分別處于熱帶雨林，熱帶草原和高原地帶，彼此也缺少文化的交流與融合，因此印第安文化長期處于緩慢發展的狀態。直到15、16世紀，在西班牙和葡萄牙等西方侵略者的槍炮下，漸漸地衰落或消亡。
但不可否認的是，在漫長的歷史長河中，美洲的印第安人留下了相當高的古代文明。以玉米、馬鈴薯、西紅柿、煙草、可可為代表的多種農作物的種植和栽培，使其成為世界農業文明的搖籃之一；以太陽神金字塔為代表的建筑藝術，及各種浮雕、壁畫讓人瞠目結舌，是世界藝術史上的一朵奇葩；以鷹羽冠為代表的民族服飾，色彩鮮艷、做工精巧，為世界民族文化增添了亮麗的色彩；納斯卡荒原巨畫為代表的令人不解的“斯芬克司之謎”，至今仍讓人感到神秘莫測，激勵更多的學者去探索和破譯。
二、基督教文化等對印第安文化的沖擊
15世紀末和16世紀初，西班牙和葡萄牙等國的歐洲殖民者對拉美的入侵，中斷了拉美印第安土著文化的單質演進，使拉美社會從原始社會后期和奴隸社會初期突然跳躍到封建――資本主義社會。隨后，歐洲基督教文化明顯占了上風，而印第安文化遭到野蠻的摧殘和撞擊。然而，印第安文化顯示出頑強的生命力，它不僅保存下來，而且還對外來文化產生“反作用”。與此同時，歐洲基督教文化也表現出自己的“彈性”和“寬容”。
土著民族是遭受歐洲殖民擴張強烈沖擊的原美洲文明的幸存者。他們受到上述擴張的嚴重損害，但后來為構成現代民族社會而重新進行了種族的整合。雖然土著民族重新獲得了政治獨立，但是他們所處的社會環境已與過去完全不同。幸存的土著民族已不可能恢復其原有的印第安文化，因為其文化本身已發生了深刻的變化，且他們自己還要努力適應各種已經與此前完全不同的客觀條件。
以土著居民為主要成分的一些拉美國家，其面臨的基本問題是將其繼承下來的、并經常出現對立的印歐兩種文化傳統整合到國家生活中。一方面，歐洲文化的貢獻在于：各種技術工藝、制度和意識形態內容已滲入土著人的文化遺產中，但這是以土著人重新確定其生活方式和改變其價值觀為代價的；另一方面，古代土著文化財富雖然遭受損害而收縮，但某些成分還是頑強地保持下來了，例如語言、社會組織形式、和價值觀。此外，還有民間知識、獨特的藝術風格等文化遺產，它們現今有時仍被作為確定民族特性的手段而得到發展。
除了歐洲的基督教文化，拉丁美洲傳統文化還先后同亞洲文化、非洲文化等長期沖突、碰撞、磨合，結果孕育出了一種新質的“混合文化”（卡彭鐵爾語），實現了文化轉型：“印第安美洲的文化猶如一條彩虹，在這條彩虹中可以分辨出在這個印第安――非洲――拉丁美洲大陸同時并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化?！蔽幕庠葱猿蔀楝F代拉美文化的典型特征。
三、拉美文化外源性的影響
拉丁美洲經濟的長期不發達是眾所周知的一個歷史事實。即使是現在，盡管拉美少數國家進入了中等發達狀態，但就整個地區而言，拉美國家在經濟發展水平上不僅無法與包括美國在內的西方發達國家相比，而且在發展過程中不斷地暴露出許多社會問題，僅每日生活費用在2美元以下的貧困人口就高達1.59億。許多學者曾對拉美不發達的原因進行了探討，提出了一些影響很大的解釋理論，但這些“藥方”最終還是沒有從根本上“醫治”作為一個整體的拉美地區的不發達“癥狀”。
拉丁美洲長期難以走出不發達的狀態，顯然并不在于這一地區缺乏如資源、勞動力、資金等物質上的必需保障，而在于從獨立以來很長時期沒有突破外源性文化的束縛，沒能形成一種與現代社會相一致的獨立自主的文化精神。拉美國家可以擁有資本主義社會的所有外在形式，但西班牙留給這塊土地上的文化遺產卻很難產生推動經濟快速發展的真正的資本主義精神。馬里亞特吉指出， “西班牙的文化遺產不會使拉美人清楚地體會和懂得資本主義和封建制之間的所有差別。資本主義的道德、政治和心理因素似乎沒有在這里找到適當的氣候。資本家，或者更確切地說土生白人地主，只有利潤觀念，而沒有生產觀念。冒險精神、創業的勁頭和組織能力，這樣一些真正的資本家的特征，幾乎都是我們所沒有的”。
此外，在現展中，拉美很多國家面臨著同樣一個難題：即實際上很難從內部產生和發展先進的文化科學，而只能主要依靠外來成分彌補自身結構的嚴重不足。這應該說在一定程度上也無不與拉美文化外源性相關。拉美國家目前這種獨特的模式既是殖民地歷史的遺產，又是拉美現代社會經濟結構的產物。特別是現代的經濟發展模式和社會階級結構妨礙了新的文化科學的形成，造成文化園地的貧瘠。
四、結論
外源性文化對拉美人的思想意識和行為方式產生了非常重要的影響，成為具有拉丁美洲經濟長期難以走出不發達的主要根源之一。從這個意義上講，拉美地區走出不發達的狀態首先在于走出文化精神上的不發達。文化思維的多樣性會造成政治思想的多元化，多樣化的政治思維的碰撞會造成社會團體的分裂，社會的不安定性就會導致經濟的停滯。只有逐漸形成自己的一種嶄新和獨特的拉美文化，像中華的儒家文化和西方的基督文化一樣，既獨立自主與時俱進，又兼容并蓄海納百川，才能使政治和諧，經濟發展，社會穩定，人民幸福。
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作者簡介：
關鍵詞：鄉村旅游；鄉村旅游文化資源；旅游資源的開發
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0385-02
1.梅州鄉村旅游文化資源及其開發現狀
1.1 博大精深的文化。 梅州歷史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地。梅州自古為人文秀區，人杰地靈，素有"文化之鄉、華僑之鄉、足球之鄉"的美譽。造就了丘逢甲、黃遵憲、 宋湘、丁日昌、張弼士、李惠堂、、曾憲梓、林風眠等一大批中國著名人物；孕育了23名梅州籍兩院院士、227名大學校長、474名將軍。梅州客家歷史源遠流長，客家文化底蘊深厚 ，梅州是國家級客家文化（梅州）生態保護區，非物質文化遺產非常豐富。有中國五大特色民居之一的客家圍龍屋、客家山歌、廣東漢劇、花環龍、埔寨火龍、席獅舞、五華提線木偶等一批國家物質及非物質文化遺產。近年來，梅州市共申報公布非物質文化遺產項目名錄381項，其中國家級6項，省級33項，市級非物質文化遺產84項；梅州市還有"中國民間文化藝術之鄉"3個，"廣東省民間文化藝術之鄉"7個；梅州市申報公布各級非物質文化遺產項目代表性傳承人221個，其中國家級4人、省級29人、市級67人。此外，梅州還有千年古剎靈光寺、萬福寺、神光山、千佛塔等著名的宗教文化圣地。
1.2 豐富多彩的客家菜和客家小吃?？图也藢儆诨洸说娜罅髋芍??？图也说奶攸c是：用料以肉類為主，水產品較少，講究鮮嫩；突出主料，原汁原味；注重火功，以燉、烤、煲、釀見長，尤以砂鍋菜聞名；講究搭配，講究效用，多用藥材調理陰陽，清降補瀉。 梅州客家菜品種豐富，特色名菜有：客家鹽h雞、梅菜扣肉、客家釀豆腐 、釀苦瓜、客家盆菜、、開鍋肉丸、客家娘酒雞、客家咸菜燜豬肉、客家蘿卜丸等；梅州客家特色小吃有：客家腌面、蕉嶺三及第湯、清明{、、發{、味窖{、百侯薄餅、大埔算盤子、仙人{、筍{、豐順捆{等?？图颐朗呈俏獾赜慰偷淖钪匾奈幕糜钨Y源之一。
1.3 豐富多彩的客家民俗。 梅州歷史悠久，客家文化底蘊深厚，客家傳統民居類型多樣、民間藝術和民間節慶活動豐富多彩?？图覀鹘y民居有圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、土圍樓、四角樓和中西混合的騎樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，著名的客家民居景點有：南華又廬、故居、長樂學宮、丘逢甲故居、花萼樓、承德樓、石寨土樓和花螺墩圍屋等。代表性的客家民間藝術有：客家山歌、廣東漢劇、木偶戲、平遠船燈、興寧杯花舞、鯉燈舞、豐順埔寨火龍、花環龍、席獅舞、大埔廣東漢樂等，其中，客家山歌用客家方言演唱，曲調優美，歌詞通俗易懂，在客家地區廣為傳唱。傳統節慶活動主要有：元宵節"鬧元宵"、正月二十"補天穿"、端午節掛葛藤、六月六敬公王、七月半"扛仙師"和年底入年掛等；現代節慶活動主要有：梅州客家山歌旅游節、梅縣金柚節、平遠臍橙節、豐順溫泉文化節、大埔漢樂文化節等，豐富多彩的客家民俗是發展鄉村旅游最重要的文化資源之一。
1.4 古村落資源豐富。 古村落蘊含豐富的傳統文化和大量古建筑，古村落文化是傳統文化的重要組成部分，古村落是鄉村旅游的重要文化資源。梅州歷史悠久，古村落資源非常豐富。目前，梅州認定的省級古村落達46個，中國古村落5個。梅州古村落開發還處于起步階段，現在已開發利用有：梅縣南口鎮的僑鄉村、梅縣區水車鎮茶山村、梅縣區桃堯鎮桃源村、梅縣區雁洋鎮橋溪村、蕉嶺縣南礤鎮石寨村和興寧市羅崗鎮柿子枰村等。
1.5 創建了一批鄉村旅游特色品牌。 經過多年的建設和發展，梅州市創建了一批鄉村旅游特色品牌。目前，梅州市擁有全國特色景觀旅游名鎮2個：大埔縣百侯鎮和豐順縣八鄉山鎮。中國歷史文化名鎮（村）6個：大埔縣百侯鎮、大埔縣茶陽鎮、大埔縣三河鎮、梅縣區松口鎮、梅縣區水車鎮茶山村和蕉嶺縣南w鎮石寨村。中國歷史文化名村1個：梅縣水車鎮茶山村。廣東省歷史文化名鎮名村有：梅縣松口鎮、大埔縣茶陽鎮、大埔縣三河鎮、梅縣南口鎮僑鄉村、大埔縣西河鎮車龍村、蕉嶺縣三圳鎮芳心村、蕉嶺縣南礤鎮石寨村、興寧市石馬鎮刁田村等。這些名鎮名村都富有較好的歷史風貌和獨特的歷史文化特色，是展示客家文化和客家民俗的重要窗口，是發展鄉村旅游的重要文化資源。
1.6 根據各地特色打造旅游主題小鎮。 最近，梅州市《梅江韓江綠色健康文化旅游產業帶發展規劃》正式定稿。未來15年梅州將依托生態資源和客家文化為基礎，以健康養生休閑為特色，以文化旅游產業為載體，打造具有本土特色，具有強大集聚能力、帶動能力和文化感染力的國家養生休閑產業創新區，《規劃》中明確了重點項目的分布，根據各地特色打造旅游主題小鎮。五華橫陂鎮老樓村建設足球運動小鎮、平遠差干鎮圍繞五指石景區建設地質觀光小鎮、大埔高陂建設陶瓷文化小鎮、梅縣松口規劃絲路文化小鎮等。通過打造旅游主題小鎮，使梅州鄉村旅游資源得到有效整合、提升和完善，形成種類豐富的鄉村旅游產品體系和特色突出、發展規范的鄉村旅游格局。
2.梅州鄉村旅游文化資源開發存在的主要問題及對策
2.1 開發形式單調，豐富度不夠，還停留在淺層次開發階段。 目前，梅州鄉村旅游的開發形式主要有梯田、農家樂、休閑農莊（農場）、觀光花果園等，缺乏高端鄉村旅游俱樂部；缺乏富有文化內涵的農家樂；缺乏高端的鄉村意境體驗旅游產品，跟北京懷柔區"虹鱒魚一條溝"的農家樂的創意還有很大差距?，F在，梅州鄉村旅游主要還是利用鄉村自然美景吸引游客，對于鄉村文化資源的開發利用和保護還不夠深入，各級政府還不夠重視，對客家傳統文化和民俗風情的挖掘、整合和宣傳包裝還遠遠不夠，要搞好鄉村旅游，應做到文化、鄉情、景觀三者的和諧統一。因此，今后梅州鄉村旅游應重視文化資源的挖掘、保護和開發利用，還要重視客家文化景觀的設計和布局。
2.2 缺乏整體規劃，鄉村旅游資源處于散點開發狀態。 梅州鄉村旅游點大多是在不自覺的情況下形成的，發展鄉村旅游的自覺行動還未全面形成，目前，梅州市大部分鄉村旅游點還沒有編制規劃，更缺乏主題形象鮮明的鄉村旅游策劃，還沒有形成片區狀態。今后，從大的層面講，梅州市應大力推進粵贛閩"千里客家文化長廊"的旅游合作品牌建設，打破行政區域界線，根據市場需要靈活組合多種旅游產品，精心設計客家文化精品旅游線路，把粵贛閩客家地區各鎮（村）旅游點組合到一起進行旅游開發。從小的層面講，梅州市各縣（區）、各鎮（村）應該做好客家文化旅游資源的編制規劃，還要做好主題鮮明的鄉村旅游策劃。目前，國內鄉村旅游片區開發比較成功的有黃山鄉村旅游、宏村、婺源和皖南鄉村旅游等，梅州鄉村旅游可以向上述這些鄉村學習借鑒。
2.3 旅游產品趨于雷同，缺乏特色。 目前，梅州市各鎮（村）開發利用的旅游資源大同小異，旅游產品趨于雷同，缺乏地方文化特色，影響了梅州鄉村旅游的發展。鄉村旅游的客源地主要是城市，具有濃郁鄉土氣息的旅游產品對城市居民最有吸引力，因此，應該尋求和開發具有濃郁地方鄉村特色的文化旅游資源，而且盡量做到"一村一特色"，避免雷同，避免各鎮（村）重復建設和惡性競爭。
2.4 旅游產品缺乏創新與創意 目前，梅州鄉村旅游產品主要是一些傳統的旅游產品，在創新與創意方面還遠遠不夠。在創新方面梅州市可以向浙江省永康市中山村學習取經，永康市中山村，依托全市最高的五指巖，每年在重陽節舉辦農民藝術節，連續舉辦了18年，但是一直沒有獲得很好的旅游經濟效益，直到2003年，中山村改變招數，請專業攀巖隊伍表演攀巖，讓游客體驗攀巖，吸引了大量青年游客，這年重陽節門票收入增加了一倍，取得了良好的經濟效益?？梢?，鄉村旅游產品開發的生命力在于創新。此外，梅州鄉村旅游還要大力開發富有創意的旅游產品，例如，開心農場、瓜果花卉節、捕魚節、采摘節等，讓游客回歸自然，放松身心、學習知識和開闊眼界。
3.結語
梅州市是廣東省經濟欠發達的山區市，旅游業是梅州市重點打造的產業，梅州歷史悠久，文化底蘊深厚，梅州廣大鄉村具有豐富的鄉村旅游文化資源 ，但目前，梅州鄉村旅游文化資源的開發還處于起步階段，開發利用文化資源中還存在一些亟待解決的問題 ，解決好這些問題對于梅州鄉村旅游的發展至關重要。
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周杰倫，中國臺灣華語流行歌手、著名音樂人。他是2000年后亞洲流行樂壇最具革命性與指標性的創作歌手。他突破原有亞洲音樂的主題、形式，融合多元的音樂素材，創造出多變的歌曲風格，尤以融合中西式曲風的嘻哈或節奏藍調最為著名。值得一提的是，他將流行音樂元素與中國傳統文化元素有機結合，以獨特創新的方式，開創了華語流行音樂“中國風”的先聲。他的出現打破了亞洲流行樂壇長年停滯不前的局面，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。其音樂風格呈現出多元化風格特點，西洋音樂的時尚與伸展，古典音樂的委婉與傷感，在其作品中表現的淋漓盡致。
一、歌詞之美
提到周杰倫的音樂，一個必不可少的人物便是詞作者方文山，他的詞作是周杰倫中國風音樂不可或
缺的組成部分。他具有極其深厚的傳統文化底蘊，對《詩經》、唐詩、宋詞等中國古典文化的研究極為深入，才能駕輕就熟的穿梭于各種優美深情的詞藻之間，游刃有余地堆砌出唯美動人的佳詞絕句。
1.離別之凄美
離別的惆悵，一直是古代文人墨客抒懷的情緒之一。如《東風破》，歌詞開篇便以離愁為序：“一盞離愁孤單佇立在窗口 我在門后假裝你人還沒走。舊地如重游月圓更寂寞 夜半清醒的燭火不忍苛責我”。這段歌詞來源于宋朝文人蘇軾的《東風破》：
“一盞離愁 孤單窗前自鬢頭 奄奄門后 人未走
月圓寂寞 舊地重游 夜半清醒淚 燭火空留 ……
琵琶一曲東風破 楓染紅塵誰看透 籬笆古道曾走 荒煙漫草年頭 分飛后“
方文山吸收其情感內涵，改編成歌詞，而周杰倫的音樂詮釋更是準確到位，使整首音樂渾然一體，情景交融，使人頓感時光流轉，伊人不在，感懷傷逝，動人至深。
2.愛情之絕美
愛情，是人類永恒的主題。尤其是悲劇式的愛情結局，更加令人魂牽夢繞，憂思悱惻。這一元素在方文山的詞作中比比皆是。如《發如雪》：
“狼牙月伊人憔悴，我舉杯飲盡了風雪。
緣字訣幾番輪回，你鎖眉哭紅顏喚不回。
縱然青史已經成灰，我愛不滅。
繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解，只戀你化身的蝶。
你發如雪凄美了離別，我焚香感動了誰？邀明月讓回憶皎潔，愛在月光下完美。
你發如雪紛飛了眼淚，我等待蒼老了誰？紅塵醉微醺的歲月，我用無悔刻永世愛你的碑?！?/p>
這一段歌詞，句句絕美。詞中引用大量的古典詞匯，“伊人”“紅顏”“青史”“三千”“化身的蝶”“紅塵”等。
3.戰爭之壯美
從周杰倫的作品中，我們可以看到他不斷的進步與不斷提升的責任感。比如對戰爭的描寫，對和平的渴望與倡導，在他的作品《止戰之殤》中得到了極大的發揮。
“……恐懼刻在孩子們臉上，麥田已倒向戰車經過的方向。
蒲公英的形狀在飄散，它絕望的飛翔，她只唱這首止戰之殤……
天真在這條路上，跌跌撞撞。
孩子們眼中的希望是什么形狀，是否醒來有面包跟早餐，再喝碗面湯。
孩子們眼中的希望是什么形狀，是否院子有秋千可以蕩，口袋里有糖……”
這首歌中他以孩子作為一種和平和希望的象征，淋漓盡致的表現出戰爭的殘酷與傷害，表達了對和平的向往與渴望，令人在悲涼滄桑的情緒中體會到深深的感動。
4.書法之韻美
中國傳統文化中，書法是非常重要的一部分?！短m亭序》一歌，將中國書法的韻味之美完美的表達出來，書法之韻美，美不勝收。作者借書詠懷，行筆處深情款款，溫婉動人。
“蘭亭臨帖行書如行云流水 月下門推心細如你腳步碎
忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 奇珍缺頁真心能給誰
牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟 夕陽余暉如你的羞怯似醉
摹本已寫而墨香不褪印泥都有余味 一桿朱砂到底揭了誰
無關風月我題序等你回 宣筆一撅那案邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對 而我獨缺你一生的了解
彈指歲月情琴聲清歌竟湮滅 青石板街回眸一笑你婉約
恨了美你搖銅鏡嘆誰讓你蹙秀眉 而深閨徒留胭脂味
人雁南飛轉身一別衣濺淚 掬一把月手攬回憶怎么睡
又怎么悔心事密縫繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶你會怨著誰
無關風月我題序等你回 手書無愧無懼人間是非
雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜 我等春雷來提醒你愛誰”
《蘭亭序》是王羲之51歲時得意之筆，記述了他與當朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭的壯觀景象，抒發了他對人之生死、修短隨化的感嘆，被歷代書界奉為極品。
作者正是深刻領悟了王羲之的書法精神，才能寫出如此動人心扉的歌詞，堪稱絕筆。它不同于臺的悲愴，青花瓷的凄美，東風破的離愁，而蘭亭序更多的是滄桑與無奈。要閱懂歌詞背景內涵，感受身在其中的意境，才能深刻領會其中之意味深長。
5.武術之俠美
初聽《龍拳》《雙截棍》《霍元甲》這幾首歌，似乎周杰倫含混不清的唱詞令人不能接受。但是，如果我們細看每一首歌詞，你就會重新審視自己的觀點。唱詞中無不顯示出中國書法的俠義精神和博大精深的內涵。
二、唱腔之美
周杰倫作為音樂人，對于中國傳統文化的很多典故和詩詞沒有更多的研究。但是，他的可貴之處就在于他用自己的理解，將方文山的唯美之詞演繹的恰到好處，準確無誤。中國風的旋律之美，首首堪稱經典。在曲調中，他將中國古典音樂運用的巧妙嫻熟，如《東風破》《蘭亭序》《霍元甲》等歌曲中反復運用的女腔的京劇西皮慢板，委婉清麗，層次鮮明，或低吟婉轉，或雄渾激蕩。聽來扣人心弦，令人心醉神往，欲罷不能。在樂器運用上，他極盡中國傳統樂器種類，盡量多的加入二胡、古箏、琵琶等傳統樂器，配以西洋打擊樂和小提琴、大提琴，詞、曲、樂器的巧妙融合，營造出一種完美和諧的音樂境界。
【關鍵詞】形式 思想 古典 現實 現代
應該明確，藝術品的表現形式和思想內涵兩者間無非是主次、滲透與融合的關系。這些關系獨自存在、相互依存又逐漸演化，形成了無數的經典作品，表達了不同時期藝術家的深刻思想和探索、追求的勇氣。
一、古典主義美術
在古典主義風格盛行的時期，各個民族和地區的藝術流派都呈現出獨特的表現形式與精神意義。以古希臘、羅馬神話、歷史事件以及圣經故事為繪畫題材，表現某種哲理觀念和社會問題，宣揚一種理想化的崇高境界。
文藝復興時代的畫家形成了注重構思典型情節和塑造典型形象的藝術手法。與此同時，畫家還分別探索解剖學、透視學在繪畫中的運用、畫面明暗分布的作用等，形成了造型的科學原理。這一時代的意大利畫家比較注重明暗法的運用，畫中景物的暗部統一籠罩在陰影中，明暗交界線呈柔和的過渡，造就了畫面集中而渾然的效果。列昂納多·達·芬奇(leonardo di ser piero da vinci，1452－1519)的《巖間圣母》就是這種風格的代表。
同時期的尼德蘭畫家則清晰地刻畫畫中景物各個細部，景物之間是色彩的差別而非明暗的過渡，安基利訶（fra angelico 1400-1455）的三葉祭壇畫《受胎告知》就細致地呈現室內外的所有景物。wWW.133229.cOm
15世紀意大利大畫家桑德羅·波提切利(sandro botticelli，1445－1510)的作品《春》，是意大利文藝復興前期重要的代表作。它通過羅馬神話故事中的人物表現了春天的美和典雅。代表春風的西風神從畫面右端飄然而入，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鮮艷的花朵，不知不覺地沾在了前面花神的身上，它象征著春天的來臨。顯然，諸神們是為春天的到來而歡歌。美的追求和愛的覺醒是這一作品的主題。它是一首謳歌維納斯愛的勝利的贊歌，體現了文藝復興時期對希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美。平面的裝飾性的構圖和生動細膩的人物描寫，體現了波提切利獨特的藝術風格。
1495年波提切利繪制了《誹謗》(calumny)——據說古希臘畫家阿佩里斯(apelles)有一幅同題杰作，波提切利憑想象對它進行了復制。
早在 1435年，阿伯提(leon battista alberti，1404－1472)就在《論繪畫》一書中稱贊了阿佩里斯的《誹謗》。乍一看，波提切利的《誹謗》中的人物與阿伯提的描述完全相符。但究其實，這幅畫非常有個性，充滿了感情。畫中被“誹謗”拖著頭發的青年沒有像異教徒那樣把手伸向天空，而是像基督徒一樣合什禱告。人們很容易想到，這幅畫中隱藏著薩沃納羅拉在那些不相信他能與上帝對話的批評者面前所作的辯解。波提切利的畫具有強烈的感染力和美感，他的《誹謗》使美本身成了一種令人不安的威脅性力量，其中承載著深刻的個人恐懼……
二、現實主義美術
“現實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領域即已出現?，F實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創之舉。
居斯塔夫·庫爾貝（gustave courbet,1819－1877），生于法國南部小鎮奧南，是19世紀法國現實主義的偉大藝術家，被稱作“寫實之父”。
庫爾貝最欣賞17世紀西班牙畫家委拉斯貴支的作品。在1846年間他創作了以自己為主題的《抽煙斗的人》。這幅畫富有靈感，暗紅色的背景，灰色的上衣，帶有灰綠色陰影的白色襯衫，黑色的頭發和胡子圍籠著帶有橄欖色陰影的微紅臉部；這個臉畫得猶如提香的手法那樣有力，感覺柔和表現得極其雅致。這種雅致的感覺還帶動了畫面的深色調子，使得這個“得意而調皮、富有幻想的、似乎沉醉在熏污煙斗的煙霧之中的”臉，蓋上了安逸而幸福的烙印。
可以說庫爾貝的現實主義，是19世紀中葉法國壟斷資本主義進一步發展的產物。社會上嚴重的兩極分化、貧富不均和政治腐敗的現象，使藝術家更自覺地認識到自己的責任；在思辨方式和認識方法上，他要求藝術家揭示事物的本質方面，而不僅僅停留在一成不變的形式模式上。因此，法國評論家認為：“沒有庫爾貝，就沒有馬奈；沒有馬奈，便沒有印象主義?！彼哉f庫爾貝在發現生活中平凡的美和樸實的外光技巧方面給予以后的青年畫家們以重要影響。
三、現代派美術
快節奏的社會生活賦予了這些標新立異的現代派藝術家們以更多的褒貶和爭論。印象主義(new impressionism)、表現主義(expressionism)、概念藝術(conceptual art)等等各個流派豐富多變。在這里傳統的畫面構成法則都被逐漸放棄，創造者的印象、感受成了主導畫面一切的原動力。歷史崇高感與現實生活的體會都不如當前生活即時賦予的感受來得更真實、鮮活！
所以我們看到，在十九世紀歐洲的藝術長廊里，獨坐著一個保羅·塞尚(paul cezanne,1839-1906)，還在用他的靜物進行著傳統畫面形式的拙劣模仿，幾乎就再沒有人對傳統投入過多的精力。而前進的時間已經不由自主地為現代派藝術樹立了獨特的紀念碑。
文森特·梵高（vincent william van gogh,1853-1890）是繼倫勃朗之后被認為是荷蘭最偉大的畫家。他和高更、塞尚并稱為后印象派。他們吸收了印象派的精髓，卻反對印象派純客觀理性的描繪，提倡事物的實質和象征意念，是現代藝術最重要的先驅。
梵高漠視學院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中只有生機盎然的自然景觀，他陶醉于其中，物我兩忘。他著意于表現他對事物的感受，而不是所看到的視覺形象。梵高把他的作品列為同印象主義畫家的作品不同的另一類，他說：“為了更有力地表現自我，我在色彩的運用上更為隨心所欲?！逼鋵?，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此來表現與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實的關系。而這一鮮明特征在后來成了印象派區別于其他畫派而獨立存在的根本。
雖然梵高的大部分色彩觀念用來表達對于人物和自然的愛，及其表現過程中的愉快，但他對較深的色彩十分敏感，所以在談到《夜晚的咖啡館》時說：“我試圖用紅色和綠色為手段，來表現人類可怕的激情?！薄兑雇淼目Х瑞^》是由深綠色的天花板、血紅的墻壁和不和諧的綠色家具組成的夢魘。金燦燦的黃色地板呈縱向透視，以難以置信的力量進入到紅色背景之中。這幅畫，是透視空間和企圖破壞這個空間的逼人色彩之間的永不調和的斗爭。結果是一種幽閉、恐怖和壓迫感的可怕體驗。作品預示了超現實主義用透視作為幻想表現手段的探索，但是沒有一種探索，能有如此震撼人心的力量。
梵高是一位具有真正使命感的藝術家，梵高在談到他的創作時，對這種感情是這樣總結的：“為了它，我拿自己的生命去冒險；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過這都沒關系……”
摘要：地方高校圖書館應在對專題特色數據庫建設意義具有充分的認識、對數據庫的學術價值與社會價值分析透析的基礎上，堅持科學發展的理念和方法進行特色專題數據庫的建設。
中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2015）03-0043-03
筆者結合“梅州客家山歌文化專題數據庫”的建設實踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數據庫”開發的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數據庫建設問題進行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設困境提供有益的參考。
1梅州客家山歌文化數據庫建設的價值解讀
1.1客家山歌文化資源本身具備的價值
作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨特的人文、經濟、社會、文化藝術及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀30年代，出于中央蘇區革命和建設的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術保護、傳承和發展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現出客家人豐富獨特的人文精神。在經濟價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構成了客家山歌的經濟價值，特別是目前傳統音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經濟價值。
在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統山歌和以直接為革命事業和社會主義建設服務為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發揚我國《詩經》的優良傳統，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風情的縮影，因此，以民俗學的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進程中的變化和發展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。
1.2地方高校圖書館實現專題特色資源數字化的價值
專題特色資源數據庫是當前圖書館館藏建設的重點，是地方高校圖書館文獻信息資源共建、共知、共享，實現信息服務的社會化和網絡化，體現了地方高校圖書館在當前數字環境下適應信息服務趨勢，創設自己服務品牌應對挑戰的重要價值。
1.2.1數字環境下適應信息服務發展趨勢。數字環境下，讀者信息需求的內容、信息獲取方式、信息需求載體都發生了變化，由此帶來對傳統信息服務模式的沖擊，專題特色館藏資源數字化是地方高校圖書館在數字環境下邁向個性化信息服務、知識化信息服務、移動化信息服務的重要組成部分。
1.2.2創設圖書館服務品牌。服務品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創設圖書館服務品牌，特別是以特色資源為基礎打造特色服務是改變地方高校圖書館服務形象及生存環境的一項重要舉措。
2梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設需求分析
2.1保護非物質文化遺產的需要
2005年5月20日，在國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊伍嚴重老化，不少優秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續乏人的情況日趨嚴重，因此，搶救和保護梅州客家山歌這一非物質文化遺產已刻不容緩。
地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔著對非物質文化遺產保護和利用的責任。梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設的開展，可以使各種類型、格式、內容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質文化遺產文獻信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進非物質文化遺產的保護和利用。
2.2地方區域文化發展和旅游開發的需要
客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進行全面收集整理以及開發利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進梅州地方文化的發展。
梅州地區地處粵北山區，由于歷史、地理環境、發展基礎的多方面原因，經濟欠發達。但梅州擁有優美的生態環境和豐富的旅游資源，具有發展旅游產業的優勢條件。目前，旅游業已成為梅州經濟發展的支柱產業。隨著社會和經濟的發展，旅游獨特性業已成為地方旅游業的發展重點。而梅州客家山歌以其獨特的音樂藝術特點，具備地方旅游業獨特性的良好展示點。因此，以梅州客家山歌文化資源數據庫為平臺，為梅州地區旅游業與梅州客家山歌探索有機結合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業進行深入研究和開發，對于梅州地區旅游在音樂方面展現獨特性就具有非常大的參考、實用價值。
羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*2.3地方高校人文素質教育中音樂教育的需要
音樂教育的價值體現在人的審美能力和創造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術的感知。作為普通高校公共藝術教育的組成部分，音樂教育已成為實施大學生素質教育的重要渠道，在提高大學生人文素養方面發揮了積極而富有成效的作用。
客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔、砍樹、撐船勞動時有節奏的呼吸哼出曲調，把與遠山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯系的真實寫照?？图疑礁璧膭趧痈?、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當地的歷史傳統、風土人情和生活習慣，通過梅州客家山歌文化資源數據庫平臺提供的山歌文化資源，讓學生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認識客家的優良傳統，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學識，提高其人文素質。
2.4教學及學術科研的需要
隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內高校認可，不少地方高校將獨具特色的地方文化納入地方高校特色化建設范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區高?？图覍W特色專業的重要組成部分。
梅州客家山歌文化資源專題數據庫的建設，首先通過館藏紙質資源的數字化轉換，將有關梅州地區客家山歌文化的圖書專著、書目數據、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數字化；其次通過網絡渠道，以客家專題研究網站、客家研究機構網站等提供的各類型梅州客家山歌網絡資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機構、客家組織團體搜集、保存的有關客家山歌方面的口述歷史資料、田野調查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學校的特色專業教學及學術科研參考提供橫向的客家地區山歌文化交流資源和縱向的客家地區山歌文化學術研究的資源參考、利用平臺。
3梅州客家山歌文化資源數據庫設計
3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設計
梅州客家山歌文化資源數據庫建設的最終目標是提供知識化資源平臺，在數據庫組織架構方面應體現客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設計是一個數據庫建設的核心問題，關系到所建設的數據庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學與否的關鍵。設計合理有效的信息組織框架可以充分體現數據庫的意義和作用。
梅州客家山歌文化資源數據庫的組織結構必須體現梅州客家山歌文化資源的科學類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結合已有特色數據庫建設實踐經驗，應以一次文獻信息為主，二次文獻信息、三次文獻信息為輔的方式進行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現形式對數據信息進行整合。
根據音樂學科專業特點和用戶需求，以梅州客家山歌文獻數字全文資源、梅州客家山歌藝術賞析資源、梅州客家山歌教學輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構建數據庫組織模塊（見表1）。
3.2梅州客家山歌文化資源數據庫建設平臺的選擇策略
在數據庫平臺的選擇上，以科學發展的角度，按標準化原則選擇數據庫平臺。自行研發的平臺雖然在功能特色方面具有一定優勢，但建設標準不一的數據庫容易造成各數據庫間出現信息孤島效應，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數據庫建設以后實現區域間或聯盟間的信息資源共享造成很大的障礙。
因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數據庫應以標準為依據，采用專業數據庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內特色數據庫建設方面的影響力及數據庫建設后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數據庫可參考CALIS特色數據庫建設標準，遵循“分散建設、統一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經CALIS認證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數創新等系統，使開發的數據庫系統具有更廣泛的開放性和可移植性，在數據庫建設當中獲得可持續發展的優勢。
4結語
以CALIS建立的目標和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務于高校教學科研和國民經濟建設、方便實用、技術先進的專題文獻數據庫”的發展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數據庫建設存在的困境，在于對建設意義是否具有充分的認識、對數據庫的學術價值與社會價值是否分析透析，在數據庫建設上是否堅持科學發展的理念和方法的指導，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當前特色專題數據庫建設的瓶頸，獲得更廣闊的發展空間。
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關鍵詞 校警合作;教育技術學專業;公安影視宣傳
中圖分類號：G652 文獻標識碼：A
文章編號：1671-489X（2014）24-0020-04
1 合作背景
教育技術學專業本科生人才培養：廣東省梅州市嘉應學院的實施現狀 伴隨著就業形勢的日益嚴峻，在全國各級各類的高等院校中，教育技術學專業本科人才培養方案正在進行深入改革。教育技術學專業是一個跨學科的新型專業，也是一個交叉跨度較大的專業。根據這一特色，“尋求與社會發展、需求的結合點，尋求與各類、各層次教育發展的結合點” [1]，使學生在具備一定知識與能力的基礎上，在專業能力上有所側重，以適應用人單位的需求，才能更好地解決當前教育技術畢業生的就業問題。
為了培養學生綜合創作影視作品的能力，嘉應學院教育技術學專業開設了電視攝像與編輯藝術、數字視音頻制作技術、多媒體動畫制作等課程，在教育技術實驗室中有專業的設備和編輯系統，有專門用于影視作品創作的影視編輯室、虛擬演播室和錄音室。在教學實踐中強化學生的編劇、策劃、導演、現場指導、拍攝和后期制作等方面的能力，讓學生學會在規定時間內制訂拍攝制作計劃，完成編輯腳本、聯絡拍攝地、選擇演員、組織拍攝等任務。最后，發揮想象力和創造力來剪輯包裝完成一部完整的影視作品。
警察公共關系建設：廣東省梅州市公安局的做法與成效 公安機關作為政府機關中面對最廣泛公眾的組織，其警察行為最受關注，加強自身形象建設尤為重要[2]。2004年4月，廣東省梅州市公安局宣傳科正式更名為梅州市公安局警察公共關系科，主要責任為向公眾提供有關警隊的資訊，透過與社區及傳媒的聯系，積極鞏固警隊的良好形像，使公眾維持對治安高度的信心，以鼓勵公眾協助警隊維持治安。
影視作為一種老少皆宜、通俗易懂的傳統信息媒體，早已融入人們生活，成為一種不可替代的信息獲取渠道。梅州市公安局警察公共關系科在積極利用報刊、廣播、網絡等媒體推進警察公共關系建設的同時，充分發揮影視媒體的優勢作用，除了每周一期的《梅州公安》欄目以外，近年來在梅州廣播電視臺收視率最高的《民生820》欄目中，開設《今日警情》天天報電視節目，主要報道發生在梅州市城區、梅縣新城（含寶華、程江、扶大）“兩搶一盜”等多發性、侵財型案件;報道社會關注的突出治安問題;報道對重大案件的偵破;提示民眾增強社會安全防范意識;收集群眾對于維護社會治安的意見和建議。
2 合作的意義和價值
基于校方的思考 嘉應學院是梅州市唯一的高等院校，地方性是學校的第一特征，地方高校的教育技術學專業要想贏得更大的生存和發展空間，必須立足地方、融入地方，以培養服務地方的應用型人才為主要目標。就學校的角度而言，與公安局合作培養公安影視宣傳人才至少有三個面的意義和價值。
1）有助于構建科學的高質量應用型人才評價標準。高等學校的人才培養質量有兩個評價尺度，一個是學校內部的評價尺度，另一個是社會的評價尺度[3]。學校內部的評價標準主要以學校培養的學生在整體上是否達到學校規定的專業培養目標的要求為評價依據，社會評價則主要以畢業生是否適應崗位需求為評價依據。校警合作突破了高校內部評價的封閉，促使高校的考核和評估機制與市場經濟接軌，與地方社會接軌，建立起科學的高質量應用型人才質量評價標準。
2）讓學生了解社會，向社會學習。合格的影視宣傳人才應當具備影視策劃、劇本創作、影視編導等綜合素質，尤其要具有過硬的實踐能力和上手能力。這些能力相當部分只有在實際工作場所才能獲得，尤其是一些重要意識和良好行為習慣的養成、某些難以言傳的經驗和應變方法，只有在現場環境中才能學到。校警合作可以培養學生在實際工作中發現問題、分析問題、設計和實施解決問題方案的能力，也是學生了解社會、向社會學習的一個極好機會。
3）從人財物上獲得支持。影視宣傳節目的制作除了要求制作人員具備豐富的實踐經驗與嫻熟的制作技巧以外，還需要大量的人物財的支持，否則只是一紙空談。從2012年11月起，嘉應學院教育技術學專業的一些學生在警察公共關系科的統一調備下，陸續去警官培訓學校、出入境管理處、消防支隊等梅州市公安局各級各類部門拍攝公安題材的影視節目，均得到這些部門領導的重視和支持，他們盡一切可能為學生提供方便，不但提供拍攝所需的人員、場地和器材，還安排免費的吃住行，使學生能專心致志心無旁騖地進行影視節目的攝編錄。
基于警方的思考 在梅州市公安局上下一心全力推進公安影視宣傳工作創新發展的形勢下，警察公共關系科與梅州最高學府――嘉應學院教育技術學專業合作培養公安影視宣傳人才，主要基于以下幾方面考慮。
1）提高人才甄選的準確性和有效性。公安影視宣傳節目的創作是一項復雜而艱巨的智力工程。在整個創作過程中，從策劃、拍攝、采訪、撰寫解說詞到后期制作等，不僅需要創作人員具有較高的專業知識水平與較強的實踐經驗和操作技能，還需要他們對自己所從事的事業具有執著的追求，全力以赴地投入。影視宣傳人才的選拔是一個長期深入的全方位考察過程，一旦發現新進人員不合格或者其不愿意繼續從事公安影視宣傳工作，就會影響宣傳工作的正常開展。通過人才合作培養計劃，培養對象與培養單位可以在較長時間內相互考察并且雙向選擇，提高了人才甄選的準確性和有效性。
2）滿足階段性用人需求。警察公共關系科統領整個梅州市八個縣市區各級公安機關宣傳部門的工作，工作千頭萬緒，任務繁重，人才的需求量事先很難做出精確的計算，在創作某些臨時性節目的時候，人手緊缺就成為制約節目順利完成的重要障礙。教育技術學專業的學生所學知識與影視宣傳工作具有承接性，這些學生對工作較容易上手，經過簡單培訓后，他們基本可以勝任小型節目的創作并協助處理大型節目的拍攝，這樣可以滿足階段性警力不足時的用人需求。
3）獲得人力智力的支持和補充。高校教師和學生的加入為公安影視宣傳工作的發展注入了新鮮血液，提高了宣傳隊伍的整體技術水平和創作創新能力，在節目策劃、拍攝，制作等方面得到了人力、智力的支持和補充，合作雙方取長補短，資源共享，有助于提高節目的質量，增強節目的競爭力。
4）履行社會責任，構建和諧警民關系。警察公共關系工作的一個重點是組織、開展、擴大警察與公眾之間的互動，以增強雙向溝通[3]。大學生是社會中文化程度相對較高、規模較大的一個群體，是未來社會的中流砥柱，他們對某個單位行業的看法將直接影響未來社會公眾對此單位行業的評價。一個愿意為大學生搭建通往社會的實踐平臺、富有社會責任感的單位是深受大學生贊許認同的。通過人才合作培養計劃，讓一部分在校大學生參與公安影視宣傳工作。他們將耳聞目睹從局領導到基層民警、從機關科室到專業警種在樹立和提升警察形象時所付出的努力，有助于構建和諧的警民關系，也是警察公共關系建設的一個新思路新舉措。
3 合作目標
如上所述，嘉應學院教育技術學專業與梅州市公安局警察公共關系科合作培養公安影視宣傳人才的計劃是一項“雙贏”的策略?！半p贏”既是雙方合作的切入點，又是落腳點，本著“自愿合作、共同發展”的原則，校警雙方在合作過程中力圖實現實踐教學與工作需求對接，技能訓練與崗位要求對接，培養目標與用人標準對接，并在此基礎上構建基于“校警合作”的教育技術學專業影視方向人才培養新模式。
4 合作現狀與成效
2012年11月，嘉應學院教育技術學專業的教師在教育科學學院潘文濤副院長的帶領下，前往梅州市公安局警察公共關系科進行學習交流。12月中旬，公共關系科主管公安影視宣傳的曾繁龍副科長率領相關干警來到學校參觀影視節目編輯室和虛擬演播室，并與教育技術學專業教師、DV興趣小組及一些高年級學生進行了座談。在座談中，校警雙方分享了對合作計劃的認識、動機以及對合作成果的預期，達成了合作意向，雙方同意在學生實習、見習、推薦就業等方面進行合作。在過去的一年多來，校警雙方就合作的形式在以下兩個方面進行了嘗試。
以寫作應用型畢業論文為形式的合作 本著“畢業論文題目應來源于實踐并有效服務于實踐”的理念，近年來，嘉應學院教育技術學專業要求學生的畢業論文有50%以上的內容須體現實踐環節，選題應體現應用性，為地方經濟服務。在校警雙方達成合作意向后，學校鼓勵一些大四畢業生的畢業論文選題與公共關系科的工作實際相結合，為警官培訓學校、出入境管理處、市交警支隊法制宣傳科等部門拍攝公安題材的宣傳節目。近一年多來，先后有七位學生的畢業作品被警方采用，作品列表如表1所示。
以協助警方參賽為形式的合作 影視制作比賽是檢驗大學課堂理論學習和實驗教學效果的有效途徑，也是課堂實驗教學的補充和延伸。參加影視制作大賽既提升了學生綜合運用影視理論與影視技能解決實際問題的水平，也為培養學生的創新創業能力提供了新的舞臺。在合作的一年多來，嘉應學院教育技術專業的學生協助公共安全科的宣傳干警們參與了多次影視制作比賽，主要的獲獎情況如表2所示。
5 存在問題和改進措施
雖然目前的合作取得了一定的成效，但是也存在不少問題。以寫作應用型畢業論文的合作形式而言，由于本科畢業論文要求是“一人一題”，要每個學生獨立完成論文和作品，而影視節目的制作講求團隊合作，靠一人單打獨斗制作出的作品往往水平欠佳，同時，大四畢業生面臨著就業的壓力，也很難將全部心思用在作品的制作上。以協助警方參賽的合作形式也存在隨機性大，穩定性和可持續性不強等不足。
面對合作中出現的問題，校警雙方就合作的有關細節，比如培養對象的選取、培養時間的確定、培養結果的評價等進行了進一步的協商和溝通，并制定了如下改進措施。
加強協同育人質量監督 成立校警協同育人監督小組，成員由教育技術學專業教師、公共關系科干警、教育科學學院主管教學領導組成，主要負責以強化公安影視制作技能為導向的實踐教學改革有關制度的建設。監督小組定期安排帶隊教師了解學生情況，收集警方的反饋意見，及時發現和解決合作人才培養計劃實施過程中出現的問題。
健全人才培養計劃 校警雙方進一步健全人才培養計劃，根據公共關系科的用人標準和需求，共同商定詳細培訓計劃，制訂培訓方案。對培訓方案組織專家進行論證，使培訓內容既符合學校人才培養目標要求，又能緊扣公安局的實際需求，確保培訓質量。
完善考核評價機制 培養對象在學習影視制作課程期間，必須根據課程要求，接受課程考核。在公安局警察公共關系科參與的實踐訓練，也需要接受公安局的考核。雙方考核通過，方能得到相應學分。
公安局招聘影視宣傳科員（合同制） 梅州市公安局設立了影視宣傳科員（合同制）的職位，目前已有兩名在培訓期間表現良好的教育技術學專業09級畢業生被錄用，錄用情況如表3所示。他們工作的主要內容有：負責梅州市公安局的宣傳工作，主要對接單位為電視臺、報社、電臺;負責記者的采訪聯系等工作;撰寫、拍攝每次外出的新聞稿件、影片、照片;審核編輯各縣（市、區）上傳的文章，并在公安局內外的網站上。對于招聘到的這些合同制科員，梅州市公安局鼓勵他們參加國家公務員考試，考試合格后即可吸收為正式警員。
6 總結和展望
當前產學研的研究太多探討校企合作，本研究小組處于廣東省欠發達地區的梅州市，梅州市的經濟發展水平特別是工業化水平與全省存在不小的差距，校企合作的機會和空間不如其他城市多。本研究沒有被傳統的產學研校企合作的思路所束縛，拓寬了產學研合作的領域，積極探討與地方政府機關合作培養人才的新思路新舉措，研究具有較強的獨創性，既有地方特色，又具典型性和代表性。
然而，由于沒有現成的模式可以借鑒，合作的最佳形式仍在進一步探索中，校警雙方今后如何利用各自優勢，建立深層次合作機制，校警聯動，提升合作水平？此外，校警合作和其他機構之間的合作一樣，追求的結果都是合作雙方共同受益，尋求利益的最佳結合，實現利益平衡。利益不均等的合作是不能長久的。由于校警雙方在價值文化、知識開放性、創新評價、管理方式等方面存在差異，如何在合作時始終有效實施雙贏原則，確保雙方合作的良性循環？上述問題，還有待于進一步探討研究。
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梅州臺是一個地級市臺，踐行“走轉改”自然和“你幸福嗎”、“你文明嗎”之類的主題有所不同。市級臺踐行“走轉改”就必須結合實際，立足本土，以共通的精神激發個性的創作。梅州是客家文化之故鄉，梅州臺決定從這個角度入手，聯合各客屬地區電視臺，共同打造了一檔大客家文化類專欄節目――《這里是客家》。
節目形式大膽創新
“走轉改”活動的核心是“變”。變作風，變觀念，反映到節目上，就是要有創新?！哆@里是客家》在節目形式上與以前的同類節目有了較大的改變，節目題材的選取不再局限于梅州地區，而是除梅州各縣（市）外，還涵蓋了閩、粵、贛及廣西等客屬地區，尤其是梅州周邊的客屬地區，如惠州、龍巖、贛州等市。突破行政區劃的限制去做節目，才能真正走到基層，轉變一個電視臺為某級政府服務的僵化思維。
與此同時，為了進一步體現節目的大客家精神，欄目設置了各地區的多名主持人，他（她）們分別使用其當地的客家話口音主持節目，這不僅豐富了我們的電視熒屏，使節目更具有當地的韻味，讓電視觀眾更深切感受到具有當地特色的風情民俗，同時，還強化了客屬地區同行之間的交流，增強了市縣之間的緊密合作，將“走轉改”的成果和氣氛借助節目合作擴散開去，形成強大的整體氣場?？图艺Z拉近客家人
關于方言節目的爭論，筆者不作太深入的討論。但人所皆知的事實是，一個電視欄目的語態關系到它對于觀眾的親和力，是其能否走人百姓心中、是否具有觀眾緣的重要因素，這也是“改文風”的體現。梅州臺作為一個地方電視臺，天然地具備重鄉情、接地氣的特性，無論選題上還是內容上，都會自覺不自覺地透露出濃郁的鄉土氣息，包括節目語言的選用?！哆@里是客家》以客家話播出就充分踐行了“走轉改”精神，讓客屬地區的人看到節目后倍感親切，一下就拉近了觀眾與欄目的距離。
節目題材取寶民間
截至2012年10月底，《這里是客家》欄目已播出380多期節目，內容包含了客家古建筑、客家美食、客家歷史文化名人、客家傳統手藝、客家民俗節日活動等。這些節目全是從閩、粵、贛及廣西等客屬地區挖掘而來，在展示客家文化的豐富多彩的同時，觀眾們還能感受到客家文化扎根底層、代代相傳的頑強生命力。
欄目收獲好口碑
《這里是客家》因其貼近百姓、作風平實、內容親切，很快成為梅州臺的另一個收視熱點，形成了梅州一套有“820”（即《民生820》，是梅州地區收視率最高社會影響力最大的民生節目），梅州二套則有“920”（晚上9：20分播出的《這里是客家》），得到觀眾的高度評價。在通過廣東臺、中央電視臺、中央電臺等平臺對海外播出后，成功輻射到全球范圍內的客家人；還有國外電視臺主動要求播出該節目。梅州臺地處客家核心地區，制作的客家題材節目不在少數，但多數流于平庸，泯于眾人，少有被觀眾記住的作品?！哆@里是客家》能收獲這么大的反響，跟“走轉改”帶來的理念轉變有莫大的關系。
團隊與合作的培養
筆者認為，“走轉改”活動必然要落實到一大批貫徹此精神的節目上，但是忠實于“走轉改”而制作節目，并不是“走轉改”的全部，也不是最終目的。就《這里是客家》而言，除了節目本身，制作的過程還有另外兩個更加重要的收獲。
第一是隊伍得到了鍛煉和培養。首先培養了梅州臺團隊懂客家、愛客家的情感。新聞工作者的責任與意義正在于發現并串起生活中種種有價值的事物，使之彼此聚合成一串串閃光的珍珠，呈獻給社會。通過《這里是客家》這個欄目使得做欄目的記者、編輯、攝像、主持人更加了解客家文化，他們有的出生在客家，有的是后來到客家，雖然他們都生活在客家這片土地，但真要讓他們回答客家文化、傳統、精神等卻一知半解。這個欄目的開辦，使他們能夠長期深入到每個山村的角落，去了解、感受客家先輩是如何來到這片土地，并在這里繁衍生息的。從當時房屋的不同結構，了解客家人生存理念，從客家古道的探索了解客家人創業的艱辛，從手工藝術的挖掘感受出客家人的智慧，從客家的山歌、漢劇展示出客家人豐富的內涵，從客家古鎮、碼頭讓人又聯想到當年的一派繁榮景象，從客家人的祠堂、眉干中體現出客家人對文化的重視。通過記者的腳、手、眼，走進基層、走進群眾，觸摸著客家這厚重的文化，用自己獨特的視角去挖掘地方獨具魅力的文化和內在的美，在感受中拍攝，在靈感中動筆，制作出群眾喜聞樂見又有地方特色的節目。其次是培養隊伍對“走轉改”的領會。在制作《這里是客家》之前，參與制作的人員已經多次閱讀相關文件、論文、報道，學習“走轉改”活動的精髓，以期做到真正領會“走轉改”的含義和要求。特別是一些優秀的“走轉改”節目和做法，是我們節目創作人員做好節目的學習資料；另外，“走轉改”和梅州臺實際情況的結合，也是制作人員一定要準確把握的，否則只會成為四不像；在節目播出過程中，還定期組織節目編導與主持人進行業務交流與學習，通過觀摩制作的節目，取其精華去其糟粕，逐漸提高他們采、拍、制作或主持的水平。因此，“走轉改”實際上是一個契機，梅州臺可以借這個機會認清自己的位置，認清與其他電視臺的差距，以及梅州擁有的優勢又是什么，給梅州臺這個團隊一次精神洗禮的機會。
第二是臺與臺之間合作氛圍的培養?！稗D作風”就包含了改變閉門造車、不相往來的傳統作風。梅州臺決定在制作上真正“走基層”，把制作節目源的方法教給各縣臺，讓各縣臺所轄區域每月定期完成2期lO分鐘的節目，梅州臺只在節目的質量上提出具體要求，其它方面由各縣市臺自由展現。梅州臺這個播出平臺極大地調動了各縣市臺的積極性，一是給各臺的主持人、編輯、記者一個展示自己能力和水平的舞臺；二是使各縣市能自由地進行自我宣傳。在梅州臺的具體指導下，各臺形成了“趕幫超”的勁頭，使得節目的內容、形式不斷創新，節目質量不斷提高。
