時間：2022-05-15 21:46:59
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戲曲茶樓在性質上屬于茶樓或茶館的一種類型，它是把民間的戲曲文化與茶文化結合起來，讓客人在飲茶的同時欣賞戲曲表演，在中國已有上千年的歷史了，但也有一個發展變化的過程。早在宋代，民間藝術就進入了茶館，有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱，地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后，說唱藝術已經成為茶館的一項主營業務。但是在這一時期，此類茶館的主營業務依然是飲茶，只收茶和茶點的錢，戲曲雖然在茶館興盛，但也不過是其附庸之物。二十世紀上半葉，戲曲和茶館的關系發生了變化，一些茶園、茶館成了戲園的代名詞，是人們豐富自身精神生活的重要場所。當時有許多名伶在茶館獻藝，吸引了眾多茶客和票友，如在當時作為河南省會的開封市，就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時這些茶館的主營業務已經不再是茶，而是戲曲大餐了。當代，“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經成為一個專有名詞，一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來到戲曲茶樓不為飲茶，不為談事，只是為了在此聽上幾段自己喜愛的戲曲。改革開放以來，人民的生活水平不斷提高，在物質生活豐富之余，必定會尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來的生活積淀，在民間擁有著一大批忠實的觀眾。在河南本土，無論在鄉村還是在城市，都常常能聽到一些戲迷饒有興致地在農家小院或者公園唱著戲曲，且周圍必定會有許多人觀看聆聽。這也就說明了傳統地方戲曲不僅在農村而且在城市依然有強大的市場。然而，城市不比農村可以接連好幾天在一個空曠的地方搭臺唱大戲，加之其是經濟發展的重要載體，生活節奏較快，故居住在城市的戲迷們需要一個固定的場所來觀看戲曲表演。所以，20世紀90年代之后，大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國的城市中應運而生，滿足了城市居民精神生活的需要，開辟了戲曲傳播的一個重要渠道，而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會當然不會例外。鄭州市與河南乃至全國其他城市的相比，擁有著得天獨厚的地域優勢和戲曲資源優勢，因此也是河南省最適合開設戲曲茶樓的城市。首先，鄭州市作為河南省的省會，處于中原的核心地帶，凝聚了中原的文化底蘊和人文精神，最能代表河南的形象。其次，鄭州市擁有豐富的劇種，數十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調都在鄭州匯聚，是名副其實的“戲曲大碼頭”。再次，鄭州市是河南省劇團和專業演員最多的城市，它擁有省市級豫劇團和曲劇團共七個，公立的戲曲學校兩個，專業戲曲演員眾多。最后，鄭州是全國重要的交通樞紐中心之一，擁有四通八達的交通，也是旅客們的集散地和中轉站，方便吸引熱愛河南地方戲曲的外地人來到鄭州感受本地的戲曲文化，加之鄭州本地也有眾多戲曲愛好者，使得鄭州戲曲茶樓有著相對龐大的受眾群體和市場潛力，這一點也是眾多優勢中最為重要的。據調查所知，鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺灣同胞開設于二七廣場附近的大同賓館，雖然只存在了短短的幾個月，但它標志著鄭州市的戲曲茶樓進入了開始階段。上世紀末至本世紀初之間的七八年時間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時期，先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開設，而在2000年時，曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡，不少茶樓關門歇業，還有一些在繼續維持，但也只是慘淡經營，形式不容樂觀。即便如此，我們也應該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發展前景。因為戲曲茶樓已經在鄭州市扎根并形成一定的規模，成為展示河南戲曲文化一個重要的窗口，具有堅韌的生命力。據統計，目前鄭州現存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家，主要分布在管城區、金水區和二七區的繁華地段;中低檔的在十五家左右，主要分布在中原區和惠濟區這些離市中心較遠的區域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內外部設置、演員、演出形態、消費形式、消費程度等方面都存在著差異?？傮w來說:高檔的戲曲茶樓定位較高，茶客的經濟實力較強，所以要選擇繁華地段，打造優雅環境，這必然也導致其成為高消費場所，進而對演員的個人素養和唱功也會有較高要求，而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營業時間是晚上，而白天則處于歇業狀態，這是因為戲曲茶樓作為一種富有地方文化特色的休閑娛樂場所，可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。
二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值
鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現在它的優點和價值上。
第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權力，只能聽從劇團的安排。而戲曲茶樓在演出形態和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業氣息濃厚、面向市場的文化產業，滿足客人需求是其最大的服務宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權力。他們根據點戲單點某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進行演出，其隨機性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。
第二，豐富了當下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側面上再次加深了戲曲與民眾之間的關系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費用，只要茶客高興就好。
第三，為專業劇團演員和業余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業劇團發展，開展了“送戲下鄉”的活動，專業演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠?，戲曲因受到現代流行娛樂形式的強烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態。無論是專業劇團還是業余劇團，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團因沒有經費扶持，沒有收入來源，演員長時間發不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團走出的演員提供了收入來源。因為面向市場，所以必定會有競爭，這就使得演員們不斷學習、鍛煉、創新，以提高自己的唱功及綜合素質。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養得到提高，對弘揚、革新中原戲曲同樣有著重大意義。
第四，代替劇場或劇院成為外來人士欣賞河南戲曲文化的一個重要窗口。豫劇在全國是第一大地方劇種，南到臺灣，西到，全國十幾個省、直轄市、自治區都有專業的豫劇劇團，無疑是河南地方戲曲的驕傲，也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽》開頭就有這樣一句詞:“沒看過豫劇你不能算到過河南，沒吃過燴面你不能算來過中原?！痹诂F今旅游業興盛的形勢下，擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州，對外來游客具備著一定的吸引力。由于當今劇場經濟發展不景氣以及其定時定場的局限性，已經不能及時、全面地為外來游客提供精彩的演出了，而戲曲茶樓以其獨特的戲曲文化、資源優勢和自由性，恰好彌補了這個缺失。來河南旅游的人們，為了欣賞最精湛的豫劇，感受河南地方戲曲的魅力，最好的選擇場所就是鄭州的戲曲茶樓。第五，有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚善的傳統價值觀念和歷史文化常識。俗語有云:“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔?！敝性瓚蚯Q生于民間，散發著濃郁的泥土氣息，其對現實生活的觀照和所蘊含的懲惡揚善的教化思想，都典型地體現著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無論是傳統戲還是新編古裝戲，都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長期上演，使人聽后酣暢淋漓，有著自己的善惡評判，同時也有利于普及歷史知識。
（一）民族文化旅游產品：淺表開發，缺乏特色在湘西目前的旅游中，旅游產品開發缺乏地方特色主要表現在：首先，旅游產品缺乏創新的開發能力，形式上比較老化僵硬。直到現階段，鳳凰依然以其既有的傳統魅力吸引著游客們，在產品上并沒有做到及時的創新，導致難以吸引回頭客。其次，湘西州文化資源開發力度不大，并沒有探尋出富有價值的文化資源，當前的文化資源無法滿足時展的需要，造成產品民族文化特色不夠鮮明，個性不夠突出。鳳凰極具民族特色的土家族西蘭卡普織錦是非常有名的手工作品，富有名氣，然而近年來手工制作者越來越少，創新的勢頭并不明顯。第三，旅游的形式還是以觀光旅游為主題，缺乏游客對民族文化的體驗和參與旅游項目，更缺乏針對不同游客為目標的專項旅游項目，旅游產品層次不高，產品構成十分單一。
（二）民族文化旅游協作：整體不力，各自為政針對這一存在的問題，可以從局部和整體兩個方面進行分析。第一，從局部方面進行分析，可以看出湘西州的村寨相對獨立，旅游區中民族村寨群的整合力度不強，沒有得到完全實現，景區和景區之間重復項目太多，沒有新意，不能吸引回頭顧客、帶來流連忘返的美好感覺。第二，整體而言，張家界可以說是湖南省旅游業的重點地域，其獨有的地域優勢使其成為湖南旅游業的核心。隨著近幾年的飛速發展，其也有一定的國際影響力，相關的基礎設施也在日趨完善。除此之外，世界聞名的湖南鳳凰古城更是有著獨特的客源市場，相關的地理位置也是其他旅游景點所無法比擬的。由于其經營模式、旅游項目、市場開發以及營銷都與張家界的有所不同，使得張家界和鳳凰古城的旅游業互不干擾，互不影響，各自為主。正因為如此，從外界看來，湘西內部的旅游行業顯得比較零散，沒有形成一個統一的集合體，人力資源、交通、旅游服務等各方面的綜合力不強，整合力度不集中，縣與縣之間合作開發意識缺乏。
（三）民族文化旅游內容：形式單一，缺乏參與旅游內容上，形式單一，主要是以觀光旅游為主，聽導游講解，毫無新意，而且民族文化旅游開發多停留在淺顯的層次，多是以模仿為主，無法激發游客參與到其中，比如土家族的結婚習俗哭嫁，哭嫁這一習俗本身有很強的參與性，在表演過程中，可以讓游客參與進來當新娘或者新郎，與當地知曉哭嫁流程的人們一起表演，讓他們全身心地感受哭嫁的趣味和特色，哭嫁歌也可以現學現唱或是即興改編。通過這樣的活動，不僅能激發游客的興趣，也能讓旅游者充分感受到土家族特有的民族民間文化的獨特魅力。
（四）民族文化旅游促銷：魄力不足，運作乏力為什么同是小鎮，湘西鳳凰相較于云南麗江的名氣卻小很多，難于具備國際知名度，也不能吸引大多數的回頭客源，最大的原因還是旅游推銷力度不夠，這主要表現在：首先，湘西州內的民族旅游區還未形成完整統一的標識系統，在部分已經開放的旅游景區缺乏基本的信息資料，這讓游客來到此地感覺是一頭霧水，走馬觀花式的游覽。其次，湘西旅游缺乏有效的營銷策略和手段，進行高水平的策劃和包裝難度高，保守的營銷方式和有限的營銷資源使得湘西州部分民族文化旅游資源至今還無人知曉，有“久在深閨人未知”的韻味。第三，湘西的民族文化旅游尚未形成統一品牌，品牌的定位、塑造、提升以及推廣等方面還應加大工作量，如何使湘西能夠被世人皆知，將“神秘湘西”的品牌做大，保證游客來源，也是當前應該解決的問題。
二、促進湘西旅游文化經濟協調發展的對策
旅游文化資源已經成為湘西州最具特色的資源，但是在旅游經濟發展中，弘揚民族文化的過程中，更應該注重的是文化和經濟的協調發展，促進對民族文化的保護和發展，建立好民族旅游的生態環境，不僅實現湘西州的經濟發展，更要實現湘西州的社會發展，兩者達到統一。
（一）實施整體規劃，健全民族文化旅游發展的創新體制要想發展湘西的旅游行業，就必須建立一個適合民族發展的旅游文化經濟產業的宏觀管理體制。一方面，建議政府成立民族特色服務站和委員會，經過對工作人員的特殊培訓，實現對本區域旅游經濟產業的統一領導、組織和協調。并且在各縣、市下設立民族文化旅游經濟產業管理分會，廣泛調研、征集，提出有關旅游業發展的決策建議，為州旅游經濟產業發展指導小組的研究決策提供基礎性資料和意見。另一方面，逐步完善旅游行業組織和旅游中介機構，成立湘西州旅游協會，并且設立旅行社、景區景點、旅游交通、旅游餐飲等分會，協會和分會的相關章程、職能、活動方式和經費來源要真正體現民間、協調、自律的特征。同時盡快從旅游局的主管業務中分離出來，實現事業化和企業化，逐步建立和健全以法治為基礎的政府調控市場、市場引導企業、企業自主經營的以及與國際標準接軌的湘西州旅游經濟產業宏觀管理體制和運行機制。其次，建立民族文化旅游經濟產業的科學決策機制。一方面，應該以位于湘西州政府所在地的吉首大學為依托，整理聯合湘西州內各相關科研機構，建立湘西州民族文化學科重點科研基地和民族文化信息庫，為湘西州民族文化旅游經濟產業的發展提供科學決策服務。另一方面，針對湘西州民族文化旅游隊伍缺乏民族文化底蘊的現象，應該加強與相關大專院校的溝通聯系，著力吸引高校旅游專業畢業生，加強對民族文化旅游等相關從業人員的培訓，盡快建立一支適應湘西州民族文化旅游經濟產業發展所需要的優秀人才隊伍。
（二）優化產業條件，建立健全政府宏觀政策導向機制首先，建立健全本區域旅游經濟產業結構的政策措施。第一，做大做強民族風情體驗旅游產品，以土家族、苗族文化為重點，充分展示和傳承各少數民族的文化藝術、傳統習俗、民族節慶、風味食品、競技活動、生產勞動等民族風情文化；第二，做好做精特色旅游產品。充分發揮古丈茶文化、楚巫文化、民族服飾文化和民族建筑文化等資源優勢，努力開發如“里耶古城”、“南方長城”等具有鮮明地方特色和較強吸引力的特色旅游產品；第三，加快開發休閑度假旅游產品，開發面向省內外的中高檔休閑度假旅游產品，同時積極鼓勵和規范發展大眾化鄉村旅游產品。其次，改進優化民族文化旅游經濟產業的發展環境。第一，應該深入學習并且貫徹落實相關旅游業法律法規，為民族文化旅游經濟的發展提供保障，建立并健全地方配套性法規政策，特別是在稅費征收、招商引資等方面依法制定有利的支持政策；第二，消除一切不合理收費、重復收費和亂收費行為，減輕民族文化旅游企業的負擔，努力將整治旅游市場秩序和優化社會環境有效結合起來，進一步營造良好的旅游市場環境；第三，應該完善旅游交通環境。加快發展旅游區的交通基礎設施建設，把湘西州大的基礎設施建設和旅游配套設施建設兩者有效地結合起來，改善湘西州的旅游交通環境，是提高湘西旅游業整體的服務質量以及服務水平的關鍵所在。
（三）加大民族文化旅游資源的保護力度，實現可持續發展第一，正確樹立科學的民族文化旅游開發觀念?？茖W的旅游開發觀念是湘西州民族文化旅游可持續發展的基礎與前提。因此，湘西州在大力發展土家族、苗族民族文化旅游的同時，一是要加大對民族文化旅游資源保護必要性及重要性的宣傳力度，幫助廣大民眾樹立起有利于民族文化旅游持續發展的旅游開發觀念；二是教育廣大市民、民眾不要讓經濟效益沖昏頭腦，鼓勵他們自覺自發地搶救和保護民族文化資源，實現經濟效益和社會效益的雙贏。另一方面，湘西州各相關企事業組織在民族文化旅游開發與發展的過程中，要全面充分考慮當地居民的切實利益，尊重他們的民俗文化習慣和生活模式，做到合理的規劃和管理，盡量避免引起當地居民和外來開發者在經濟利益上的沖突，在短時間內構建起全民參與文化旅游資源開發的新體系。第二，有效提升文化旅游資源的保障力度，做好對文化旅游資源的有效評估。需要本地創建相關立法程序，對若干重要民族文化遺產實施法律保護，當前迫切需要做的工作是，在全州范圍內開展大規模的資源普查、評估、搶救和保護。同時，以創建旅游業品牌為最終目的，通過一系列生態基礎設施的建設，開展具有一定市場影響力的品牌活動；實行責任制，對湘西州獨特的文化旅游資源做到分層、逐級保護，創建完整的、切實可行的保護和保障機制。另一方面，積極推進世界文化遺產申報工作，加大文化遺產申報的經費，并且做好相關的文化交接工作，更應該加大相關的廣告宣傳投資，現階段的目標就是爭取在2015年之前完成湖南鳳凰古城文化遺址的申報工作。
[關鍵詞]文化；文化經濟；文化經濟化；經濟文化化
20世紀90年代以來，隨著經濟的發展、科技的進步，尤其是網絡的興起，文化的力量日益凸顯，經濟文化的一體化趨勢日益明顯。在經濟全球化發展到一定程度后，全球化進程的最終決定力量將是文化。因此，越來越多的人認為，在經濟發展到一定程度之后，文化對經濟已不單純是影響作用，甚至可以說是決定作用，文化經濟時代已臨近家門。
一、經濟文化一體化是擋不住的趨勢
第二次世界大戰之后，尤其是世紀之交，隨著計算機技術的發展，尤其是因特網的普及，文化與經濟共生互動，經濟和文化的一體化趨勢日益增強。經濟日益文化化，文化日益經濟化。
伴隨著經濟文化化，文化不斷地向經濟活動滲透，給經濟的發展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發、組合，決定著經濟增長和社會進步的速度，檢驗著經濟增長和社會發展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協調著市場和環境的結合與互動，以及人才素質的提高。對經濟社會的發展來說，文化的內在驅動力比經濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經濟社會發展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區競爭力的關鍵因素。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經濟發展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產業結構發生根本性變化，經濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務、知識、信息等第三產業成了經濟的重心。與之相呼應的是，腦力勞動者的數量迅速增加。到1970年，美國“白領”職工與“藍領”工人的就業結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業即農業和礦業中的從業人員僅占總比例的2.9%，第二產業即各種制造業降到31.6%，而第三產業的從業人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產業中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。
伴隨著文化經濟化，文化日益進入市場，進入產業，其經濟功能不斷增強，對企業的興衰、產品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產業，在國民經濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環的發展機制。這一點在西方國家的文化產業發展中尤其明顯。西方國家發展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經濟中的新興產業。20世紀90年代以來，以信息技術等高科技及其相關產業的迅猛發展為標志的科技革命宣告知識經濟、文化經濟時代的到來。如今，新經濟已占據美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產業規模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經濟價值[1]（P18）。文化產業被視為21世紀的“朝陽產業”，文化產業日益成為世界經濟的新的增長點。
經濟文化的一體化推動了文化經濟的興起。文化與經濟互動，將構成新時代全新的生產形態和發展模式。打造文化經濟，大力發展文化事業、壯大文化產業，在經濟活動中更多地注入文化內涵，提升產業層次、產品檔次，增強競爭力，逐步轉變廣大人民群眾轉變生活方式，注重物質消費產品的文化內涵，追求精神文化需要的滿足，是經濟社會發展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優勢，20世紀八九十年代靠環境優勢，21世紀靠的是文化優勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創造的人文環境，文化發展所形成的巨大創新能力和人力資源，最終將轉化為物質形態的競爭力。21世紀，各地區經濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。
目前，很多學者把世紀之交產生的與文化高度融合的經濟形態稱為“知識經濟”。筆者認為，不如稱為“文化經濟”更合適。文化經濟比知識經濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據其與行為的關系不同，可分為知識、觀念和技術。人的行為，首先要明白根據什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學和社會科學的基礎學科等屬于知識文化，而各種工程技術、技藝、技巧等，則屬于技術文化。知識、觀念和技術，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準確地把握外界信息，不能認清自身，不能掌握事物的本質和發展規律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術，也不能持久、持續地利人利己。技術低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現既定目標。在知識、觀念和技術三者之中，觀念是目的，知識和技術是手段，是為觀念服務的。三類文化，應相互協調，平衡發展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識?！爸R經濟”的提法有些偏狹，也不太確切?！拔幕洕钡奶岱ū取爸R經濟”全面、確切。知識經濟是建立在知識和信息的生產、使用和分配基礎上的經濟，核心是突出知識、技術在經濟增長中的價值；而“文化經濟”則是對知識經濟內涵的擴展和深化。
二、“文化經濟”的涵義、內容及特征
在我國，“文化經濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發表的題為《深化文化體制改革，加快文化發展，進一步推進文化大省建設》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經濟的顯著特征：“文化作為經濟社會發展的內源動力，在新世紀對于推進經濟社會發展的作用越來越重要?！薄半S著知識經濟的興起和信息技術的發展，物質生產和精神生產的聯系更加密切，文化和經濟出現加快融合乃至一體化的趨勢。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強?！比缓笾赋觯骸皬哪撤N意義上講，新世紀的經濟，就是‘文化經濟’?！?/p>
文化經濟，是文化與經濟高度融合的產物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經濟就是建立在人文精神和知識、技術高度發展基礎上的新型經濟，是人類社會發展史上繼農業經濟、工業經濟和知識經濟之后的又一種經濟形式。文化經濟的出現，深刻反映了當今時代文化與經濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現象，揭示了人類社會未來發展的新趨勢和新動向。文化經濟是對知識經濟的提升，其內容不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素?！拔幕洕钡囊c是:(1)精神生產上升為當今社會發展的主導性系統。(2)文化與經濟日益融合。文化已深深融入經濟之中，幾乎所有的經濟活動和物質產品都包含著文化因素和文化內涵，而且經濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產力的原發性因素和經濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調和高科技含量，對社會全面發展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術要素高度統一，科學理性與人文精神高度統一，形式不斷創新，內容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現為一種文化精神。(4)文化產業作為精神生產的當代形態，將成為未來產業結構發展中的主導力量。文化產業、文化產品、文化服務日益具有經濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產業、智力產業、高新技術產業、媒體產業、藝術產業、健康產業、體育產業、休閑產業等諸多產業。文化產業的發展加速了原來在知識、技術之外的文化要素作為生產力要素進入社會生產領域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經濟增長點，引發新的產業群，對社會生產力水平的提高和國家綜合實力的增強將產生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現。政治理念融入大眾文化之中，政治內容通過文化形式生動表達[2]。
文化經濟作為新世紀的戰略構想，是對當今時代越來越突出的文化與經濟日益交融、彼此滲透、相互促進現象的深刻反映，它從本質、地位、功能和作用等方面準確揭示了人類社會未來發展的新趨勢和新動向，即文化與經濟的相互依存及一體化。它具有以下兩個顯著特征：
一是經濟發展以文化內容為主導。迄今為止，人類社會經歷了農業經濟、工業經濟和知識經濟等階段，文化經濟的迅猛崛起，標志著人類社會新階段的來臨。在人類文明不同發展階段，起核心作用的生產力要素是不一樣的：農業經濟階段是自然力，工業經濟階段是資本和大機器，文化經濟階段則是人文精神和知識、技術的有機結合。因此，文化經濟是與農業經濟、工業經濟甚至知識經濟不同的新型經濟，有著鮮明的時代特征，代表了一個全新的文明發展階段。此即，隨著人們物質生活水平的提高和精神文化需求的增長，人們越來越重視產品的文化屬性和文化個性，精神消費在消費結構中的比重也越來越大，使得文化在經濟發展中的地位和作用越來越重要，以文化內容為主導的經濟形態成為了經濟發展的主流，人類社會發展正步入一個文化經濟時代。
二是社會生產方式以人文精神為主導。如果說知識經濟是建立在知識和信息的生產、分配和使用基礎上的經濟，核心是突出知識、技術在經濟增長中的價值的話；那么，文化經濟則是對知識經濟內涵的擴大和深化。文化經濟內在包含了知識經濟，并在經濟系統中充滿了文化因素。其內容構成不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術、娛樂休閑等精神因素，不僅包含科學精神，還體現人文精神，是科學精神與人文精神的有機統一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產力要素的價值。這就使：以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經濟發展領域；精神、智力因素與自然資源、經濟資本一樣成為生產力中的組成要素；信用文化、經濟倫理在市場競爭中的作用越來越大；企業精神、企業價值觀在企業管理和決策中的效能越來越突出；文化附加值成為物質產品價值中的重要部分；以科學文化素質和思想道德素質為核心的人力資本對經濟競爭力越來越具有決定性影響[3]。
三、如何發展文化經濟？
文化經濟是一種文化和經濟融為一體的經濟。因此，發展文化經濟的基本思路就是全力推進經濟文化一體化。為此，要努力實現從“以物質生產為主導”向“以精神生產為主導”的戰略轉移，著力把握以下兩個要點：
1、以新型工業化為主導推進“經濟文化化”
要通過走新型工業化道路，推進農村工業化、城鎮化和農業產業化，從根本上解決農民的生存發展和農村的可持續發展問題；通過走新型工業化道路，加快中西部的經濟基礎建設和基礎設施建設，承接東部先進地區的產業轉移，從而從根本上解決區域經濟協調發展問題；通過走新型工業化道路，解決發展縣域經濟和民營經濟總量不大、質量不高和水平偏低的問題；通過走新型工業化道路，加大經濟的國際合作力度，加強省際、市際、縣際的交流與合作，促進內源型經濟和外源型經濟全面協調發展，從而形成大開放的戰略新格局。
堅持走新型工業化道路，大力推進經濟“文化化”，總的來說，要在經濟活動中更多地注入文化內涵，提升產業層次、產品檔次，增強競爭力，逐步引導廣大人民群眾轉變生活方式，注重物質消費產品的文化內涵，追求精神文化需要的滿足。為此，要把握以下幾個要點：（1）牢固確立高新技術為主導的思想觀念，突出建設一批高新技術產業；堅持用高新技術改造傳統產業，提升工業化水平，推進產業結構的優化升級。（2）把發展的重點轉移到依靠專門科技人才和高智力資源上來，走集約化的新路子。（3）加強新型工業化資源的科學規劃、協調整合和綜合利用，科學統籌生產力布局。（4）努力走出一條新型工業化可持續發展之路，嚴格控制工業生產對環境的破壞，建立科學有效的調控機制，使工業生產要素的投入產出率最大，污染最小。
2、以發展文化產業為樞紐，推進“文化經濟化”
文化產業是21世紀的朝陽產業，由于其生產規模大，市場運作靈活，具有不斷再生和擴張的功能。以發展文化產業為樞紐，推進“文化經濟化”是合理選擇。為此，要把握以下幾個要點：（1）國家在保持對文化事業和文化公益事業投入不斷加大的同時，要充分利用文化事業和文化公益事業長期積累的資源，從人才和物質技術基礎等方面培育和支持文化產業的成長。（2）通過大力發展文化產業帶動和促進文化事業和文化公益事業的發展。一方面，通過發展文化產業，為文化事業和文化公益事業的發展提供外在的壓力和內在的動力；另一方面，用產業化方式發展文化事業和文化公益事業，盤活其存量，增加其增量。此外，通過發展文化產業，為文化事業和文化公益事業提業化運作示范，提供物質和智力支持，使文化產業在某種程度上兼具事業性和公益性。（3）確立文化產業在整個文化經濟中的主導地位和作用。通過發展文化產業，把文化和經濟這兩個長期分離而相對獨立的領域高度融合起來，建造全國文化經濟的強大體系。（4）對文化產業進行合理規劃和戰略調整。首先，確立“精神產業”戰略新理念。認真學習和借鑒西方發達國家文化產業的成功經驗和有效機制，在全社會倡導精神產業的戰略新理念。大力推進文化創新、科技創新和體制創新，努力實現文化產業的跨越式發展。其次，規劃和建設具有民族特色和地方特色的文化產業體系的支柱產業門類。根據我國的實際，應重點發展文化旅游產業、教育產業、智力產業、高新技術產業、媒體產業、藝術產業、休閑產業等產業，并加大文化產業向其他產業的擴張和滲透力，建立起完整系統的文化產業體系。再次，科學規劃和調整全國文化產業的生產力布局。根據我國精神生產力地區發展不平衡性和發展的多層次性，按照開展競爭和“適度壟斷”的原則，合理規劃產業結構和產品布局。在東部發達地區，重點發展高新技術產業群、產業帶，發展具有國際競爭力的文化產業企業集團，發展優勢明顯的文化支柱產業。在中西部和山區要集合力量嫁接國內外科研成果和專利技術發明，加大招商引資力度，發展一批文化名牌產品、文化企業集團和文化支柱產業，借以形成特色鮮明、發揮自身資源優勢的文化產業門類[4]。
[參考文獻]
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茶文化對茶產業經濟發展的作用體現在：茶文化可以擴大茶產品的銷售傳播渠道，可以推動茶產品的品牌建設，可以增加茶產品的附加值，可以開發休閑旅游產業等。在國內有很多茶文化推動茶產業經濟發展的典型例子：“茶馬古道”，一千多年來，聯系著內地與的經濟文化交流，如今，古道已成為一種精神與文明的象征，這種古道文化掀起了此起彼伏的黑茶熱，推動了黑茶產業的快速發展。西湖龍井，品質上乘，但其本身的歷史文化淵源，賦予了其更高的附加值。安溪鐵觀音，暢銷全國，得益于多年開展的茶文化宣傳活動，讓安溪縣從有名的貧困縣向全國經濟百強縣華麗轉變。
2茶文化推動廣西茶產業經濟發展的實例
2．1茶文化發展對三江縣茶產業經濟的促進作用
三江縣位于廣西北部山區，是全國重點產茶縣、全國十大生態產茶縣。據報道，2013年三江縣共有5萬多農戶30多萬人種植茶葉，茶園總面積達9867hm2，年產干茶10500t，總產值10．1億元，茶葉年產值突破10億元大關，茶園成為富民強縣的綠色銀行［3］。三江縣茶產業的快速發展壯大，當地茶文化的發展是重要因素之一。近年來，三江縣政府意識到茶文化對茶產業經濟發展的重要性，采取有效措施大力發展宣傳三江茶文化：將具有濃郁侗族風情特色的侗族文化與茶文化結合，通過以“多耶程陽橋”文化旅游節為載體，把旖旎的自然山水風光，獨特的侗族風情與茶文化結合，開發茶文化旅游，以侗民俗文化品牌提升三江茶葉品牌［4］；舉辦“三江春”等茶文化節，展示茶葉產品、茶葉加工設備，組織百名侗妹手工炒茶、打油茶，萬名游客在風雨橋上品嘗茶葉等，淋漓盡致地體現了當地特色茶文化。三江縣通過大力打造具有特色的茶文化，在社會各界引起了強烈反響，很好地向外界宣傳、推介三江茶葉，提高了三江茶葉的知名度，拓寬了茶葉市場。
2．2茶文化對六堡茶發展的推動作用
廣西六堡茶歷史悠久，文化內涵豐富，品質及保健作用獨特，在清朝嘉慶年間就成為全國24個名茶之一，但由于歷史原因，其文化內涵長期得不到系統的挖掘整理宣傳，僅有東南亞、粵港澳、廣西和國內極少數消費者對六堡茶有所了解［5］，嚴重制約了六堡茶產業的發展，導致梧州長期存在茶園稀少、茶產量低、六堡茶制作出現斷層的現象，甚至一度淪落為邊緣的“夕陽產業”。到2002年，廣西的六堡茶生產企業僅存2家，產量不足1000t，產值不足2000萬元，內需市場低迷，65％的產品供出口［6］。2004年以來政府先后出臺了一系列六堡茶產業發展的政策與措施，把六堡茶培育為梧州重要支柱農業產業。同時，有關六堡茶的文化也逐漸被重視挖掘宣傳，政府和企業通過舉辦或參加各種茶博會，茶文化節，六堡茶品茶、斗茶賽，相關的攝影、詩歌大賽，大力挖掘六堡茶的文化精神內涵，展現六堡茶魅力。此外，越來越多介紹六堡茶的書籍《中國六堡茶》、《六堡茶文萃》、《六堡茶》等也出版發行。六堡茶茶文化的挖掘與發展，極大地推廣了六堡茶，提高了六堡茶的知名度，迅速擴大了市場影響力。六堡茶的價格穩步上升，市場需求不斷擴大，特別是國內市場發展前景廣闊，國內銷售已從2003年以前的幾乎空白拓展到2012年的遍布全國十幾個省市區［7］。截至2012年12月，梧州六堡茶生產企業共有38家，六堡茶年總產量達到了8500t，產值超8．5億元［8］。據2012《中國茶葉區域公用品牌價值評估報告》顯示，六堡茶區域品牌價值達8．79億元，在黑茶類列第2位，僅次于普洱茶，在整個中國茶葉區域公用品牌價值榜中列第31位。六堡茶發展已經進入了新階段，這與茶文化的推動是分不開的。
2．3茶文化旅游推動廣西桂林茶葉科技園的發展
廣西桂林茶葉科技園，位于廣西桂林茶葉科學研究所內，該園將茶葉科學、茶文化與旅游、經營相結合，以游覽、科技示范、休閑、品茶為主題，開展茶文化旅游。園內一直致力于茶文化的建設，設置有“二園”和“五廳一臺”（茶樹品種園和茶葉高產示范園，茶葉加工廳、科普廳、茶史陸羽廳、茶藝品茶廳、產品展示廳及了望臺），以一個別致的窗口，展示了源遠流長、博大精深的茶文化和現代茶業。作為全新的桂林特色旅游產品、涉外旅游定點單位，在國內外享有一定的知名度，至2007年4月，共接待國內外游客80多萬人次，其中國外游客10萬多人次；至2006年底，旅游者購買茶葉、茶制品、茶具等銷售額共4800多萬元［9］，取得了良好的社會和經濟效益，探索出了一條茶文化與茶產業經濟相結合的新模式，為廣西的茶產業創新發展提供了示范和經驗。
2．4茶文化旅游帶動七仙峰茶場的發展
陽朔七仙峰茶場位于旅游名縣桂林陽朔縣城北十余里的山區，是著名歌劇《劉三姐》“采茶歌”的拍攝場地。茶場景區開設有茶葉科普區、產品展示區、制茶體驗區、茶葉品嘗區等，游客在景區里，除可以盡情游覽優美的茶園景色外，還可以親自采茶制茶，體驗茶葉生產的全過程，品嘗親手加工的茶葉，品嘗用茶葉烹調的各種美食，享受茶文化的樂趣。目前茶場已發展成為廣西農業旅游示范點，2012年榮獲廣西第一批“新樂茶休閑游”新線路景點，是一個名符其實的生態農家樂旅游景點，集觀光、餐飲、住宿、采茶、茶藝表演、品茶購物為一體［10］。據李良活、陳新強報道［11］，七仙峰茶場景區2010年春開始運營旅游業務，經過一段時間的宣傳，2012年全年接待游客已達53000多人次，游客以桂林市與附近城鎮的年輕人為主，還有部分是前來陽朔旅游的國內外游客。茶場2012年茶葉產量15000多kg，景區內銷售量就占了60％，每公斤平均售價250元以上，茶葉銷售收入450多萬元。
3加快廣西茶文化的建設步伐，推動廣西茶業經濟發展
隨著人們對精神生活需求的日益突出，茶文化對茶產業經濟的推動作用更加明顯，要充分重視挖掘整理具有廣西特色的茶文化，弘揚茶文化精神，借文化打造品牌，提高廣西茶葉的知名度，促進廣西茶產業持續、健康、有效發展。
3．1提高意識，做好規劃
茶產業發展到今天，茶文化的作用越來越突出，茶文化賦予茶產品的附加值越來越高，茶文化的發展已成為茶產業經濟的一個重要增長點。因此，廣西茶行業要抓住機遇，提高意識，把廣西茶文化建設作為重點納入到廣西茶產業發展規劃中，拿出切實可行的詳細方案，讓茶文化更好地推動廣西茶產業經濟發展。
3．2加強茶文化的挖掘宣揚力度
廣西產茶歷史悠久，唐代就有呂仙茶、象州茶、容州竹茶等生產［12］，應充分重視廣西茶史資料的挖掘、開發和利用，特別是具有廣西地方特色的六堡茶、南山白毛茶、西山茶、凌云白毫茶、茉莉花茶等文化的研究，形成本土特色茶文化，使廣西茶產業在發展中不斷地注入豐富的茶文化內涵。定期舉辦茶歌、茶聯、茶書畫、茶攝影創作等比賽，舉辦茶文化節、茶事活動；定期開展以茶文化為主題的學術論壇，適時邀請茶文化專家做相關報告，交流廣西茶文化、茶產業經濟的經驗，探討發展之路，等等，積極傳播、宣揚廣西茶文化，使廣西的茶產品打上文化的烙印，走向全國市場。
3．3加強茶葉企業的茶文化建設
廣西茶產業發展長期面臨的問題之一是品牌少，茶葉“有品無牌”，導致廣西茶葉價值低，知名度小，沒有市場競爭力。其中的原因之一是廣西的茶葉企業在自身的發展中忽視了文化的建設。文化，是企業的一種軟實力，是企業的精神靈魂，是企業吸引民眾的永恒魅力。因此，加強廣西茶葉企業的茶文化建設，以茶文化建設來支撐茶葉品牌的建設具有十分重要的現實意義。茶葉企業要挖掘、提煉與總結茶文化元素，不斷創新與提升，將茶文化內涵融入到茶葉生產、茶產品中，打造特色，以優秀的茶文化來塑造和提升企業的品牌形象，擴大企業品牌的知名度和影響力，從而提高品牌的附加值，推動茶企的經濟發展。
3．4進一步發展茶文化旅游
不可否認，改革開放之初，商業文化屬于商業系統的“行業文化”，它的舞臺是全國商業行業，對流通環節的商業活動、商業行為發揮作用?，F在，這個概念已經遠遠落后于現實了。商業的地位與作用在計劃經濟時期并不突出，是作為生產的補充形式和輔助環節而存在，其功能受到壓抑。這個時期的商業文化自然帶有鮮明的行業背景和色彩，屬于行業文化。市場經濟的發展賦予了商業更高的地位與作用，它不再是作為一個行業而存在，也不再局限于充當生產的補充與輔助角色，轉身成了一個社會性產業，而且是國民經濟的基礎性和先導性產業。這個產業鏈不只是傳統意義上的商業自身，甚至把生產環節也納入進來了。現在所講的商人，也不僅僅是指從事商業流通活動的人們，而且包括一切從事市場經濟活動的人們，無論生產者還是流通者均屬商人。從社會分工角度上看，無論第一產業、第二產業，還是第三產業，它們的一切活動都是商業活動。商業涵蓋了市場經濟的所有領域，所有環節，集中反映出市場經濟的本質特征。因此，商業文化也就必然的從原來概念下的行業文化延伸到了全社會，成為社會所共有的文化形態。商業文化的社會性來自市場經濟的社會性。凡是從事經濟工作的人都知道，計劃經濟下的商業職能是分配生產部門的產品，而市場經濟下的商業，則是市場經濟的樞紐。所謂的市場經濟也就是高速發達的商業經濟。實際上我們已經進入了以這種經濟為主流的商業社會。不僅商業活動成為整個社會經濟運行的生命線，而且商業活動的原則理念和精神，正在影響著人們的價值觀，改變著生活方式和生產方式。例如，各行各業都在重視的品牌文化、促銷文化、時尚文化、健康文化、休閑文化、養生文化、旅行文化、娛樂文化等，都是受商業活動的影響而逐步形成的，是商業文化新的元素和表現形式，延伸著現代商業文化的內涵。全球經濟一體化催生的移動互聯網，更是創新了互聯網文化，是新時代商業文化發展的新成果。它對現代人的生活方式和全球生產方式，正在發生歷史性的巨大影響。這就是商業文化的力量。它從一個側面有力的反映出商業文化的廣泛社會性，說明商業文化已經在客觀上上升到了社會主流文化的層面，起著主流文化的作用，關鍵在于人們是否能夠與時俱進的認識它，正視它，因勢利導的培育它，扶持它，更好的發揮它的作用。
二、統一性與多樣性并存
商業文化與企業文化不同，它的生存土壤是整個社會，統一性是它的一個重要特性，意味著我們在市場經濟條件下所要培育和建設的商業文化，是全社會、全民族共有的。盡管市場經濟千姿百態，錯綜復雜，但商業文化所包涵的文化發展方向，基本內涵，核心價值，以及倡導的商業精神，都是統一的，體現的是全社會和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時，隨著市場經濟的不斷發展，商業活動的范圍也越來越大，領域越來越寬，涉及數以百種行業，數以千種產業，數以萬種市場，數以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎上形成的商業文化也就呈現出多樣性的態勢。每一種不同的商業活動都反映出特色不同的商業文化，每個商業活動均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業文化重要組成部分的飲食文化來說，我們是一個飲食大國，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別，每一種飲食文化元素都反映著它那個民族與地域所獨有的特點，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無限的生機與活力。還有近幾年來隨著商會經濟的興起，商會文化也伴隨產生，并且風格各異，特色鮮明，相互輝映，構成了我國現代商業文化一副燦爛的畫卷。雖然商業文化是建立在各種商業活動基礎上的文化，每種商業活動都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業文化既有多樣性，也有統一性。這種統一性反映著商業文化的共同本質特征和一般規律性。因為各種商業活動必當遵循誠信經營、文明經商的商業文化本質要求，只有這樣才能行走天下。商業文化建設需要正確認識和處理好統一性與多樣性的關系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵不同商業文化特色與風格的培育發展，更要強調統一性，要在統一性中呈現多樣性，在多樣性基礎上實現更高層面的統一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。
三、外來文化與本土文化融合步伐加快
當前我們正進入經濟全球化時代，一切經濟活動都面向世界，以整個世界為舞臺。尤其處在移動互聯網環境下，所有商業活動已經沒有什么行業界限，也打破了國界的概念。在這個背景下，商業文化正在從封閉走向開放、從獨享走向共享，從分割走向融合，從傳統走向現代。這是歷史發展的趨勢，是誰也改變不了的。在這個趨勢中，隨著我國改革開放步伐的加快，國際經濟貿易合作的提升，外來文化與本土文化的碰撞現象也變得更加突出。這種碰撞的結果，不像過去形成了對立，而是走向了融合。這種不斷發生的多元文化碰撞與融合的現象，也就推動了現代商業文明社會的不斷向前發展。近代社會以來，大量的外來文化隨著國際交往和國際貿易的發展而涌入，不少先進的外來文化對于本土文化的推動作用十分明顯。例如文藝復興以來，西方先進的工業文明對于農耕文化具有強烈的、正面的積極推動作用，帶來一場深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進步意義。當然，外來文化對于本土文化也會帶來一些負面影響，主要表現為外來文化中的糟粕成分對于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對于資本追逐利潤的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當這一外來文化涌入當今的中國市場經濟之時，由于長期我國農耕文明所導致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤，不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會上假冒偽劣盛行，正是這一現象的表現。從文化高度反思，本質上就是我國優秀的傳統文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個不可逆轉的潮流。從現實來看，這種碰撞與融合主要表現為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機制，在文化基因層面由正能量的對接而互補、互生，水融，由此創新和豐富了商業文化的內涵，使之賦予了時代的新特征，推到了一個新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結合了，遇到文化內核的排異，出現文化隔閡，甚至于缺乏融合的機制。這主要是由文化價值觀的本質區別所造成的。但不管怎樣，外來文化與本土文化的融合步伐將會越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態參與融合之中，再也不能自我封閉起來，同時又要在融合中堅守自己的文化價值觀。要通過融合洋為中用，而不能喪失自我，當了文化俘虜。
四、商業文化建設重點由傳承轉向創新
我們正在建設的社會主義市場經濟，是一個前無古人的全新的經濟體制，最需要的是創新。近幾年來人們都感受到了創新所帶來的變化，尤其是進入移動互聯網時代，商業活動與商業模式不斷出新，商業文化也正在納入互聯網元素，吸收互聯網的文化精髓，使之具有新的內涵與特征。移動互聯網環境下的商業文化，突出的標志就是融入“互聯網思維方式”，將傳統商業與移動互聯網實現新的全面嫁接?；ヂ摼W作為一種先進工具，絕對不可能離開其他產業，過去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯網并不是一個顛覆工具，而是一個融合工具，將各個產業在互聯網平臺上融合起來，成為新的更加強大的產業。如今，商業文化也融入了“互聯網+”這一新元素，“電商文化”就是商業文化創新的一個標志和主要方向之一。如今不少傳統商業轉型困難，根源之一是在文化上出現了瓶頸，沒有真正理解什么是互聯網文化這一先進的商業文化，結果在驚慌失措中找不到方向了。其實，互聯網文化并不神秘，也不可怕，關鍵是將商業文化提升到互聯網水平上，具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會化思維、大數據思維、平臺思維、跨界思維、連接一切思維”這十個“互聯網文化”的核心元素，我們就可以從容地推進傳統商業的轉型與發展?！盎ヂ摼W+”成為當今時代的強勁動力，傳統的商業文化隨之進入互聯網商業文化這一嶄新的階段，我們要主動擁抱互聯網，讓商業文化注入互聯網基因，豐富商業文化的時代內涵，提高商業文化的整體水平。
五、商業文化價值成為社會主義核心價值的組成部分
1．原始宗教落后因素對經濟的阻礙
從宗教在中國的發展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈贁得褡宓貐^，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區富蘊縣發現的表現人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發現的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態方面的落后，直接影響到部分少數民族成員極容易將為數不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習俗和迷信觀念，又嚴重束縛了思想，阻礙了生產力的發展，最后的結果就是對社會經濟產生了強大的阻礙屏障。
2．民族語言在經濟交往中的劣勢
作為祖國文化的重要組成部分，少數民族語言在我國文化中占據重要的地位。很多少數民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進行也逐漸證明了經濟交往受到民族語言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數民族的語言，因此，不能夠將自己的專業知識傳播到這些地方，進而不利于民族文化的交流。另外，商品經濟的盛行也使得信息交換與信息調節的作用更加明顯，少數民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數民族不能夠及時獲得市場信息，進而使得他們無法在市場競爭中獲得優勢。
3．民族傳統觀念中落后的因素會直接對民族經濟的發展起阻礙作用
一些少數民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態領域里的觀念產生落后的消極的影響，從而阻礙民族經濟的發展。在我國西北、西南的偏僻農村里，一些少數民族群眾由于受到本民族落后的傳統文化的影響，對子女接受文化教育、先進的科學技術持反對態度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務工。這在民族經濟發展過程中嚴重的影響了生產力的質量，忽視了“科學技術是第一生產力”的科學理論。同樣，由于受落后的民族傳統觀念的影響，西北地區一些少數民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區，一個少數民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學技術文化傳播、社會經濟資源分配等多個方面嚴重的阻礙了民族經濟的發展。
二、加強民族地區經濟文化協調發展
是實現共同繁榮的必然選擇少數民族地區社會經濟發展與本民族文化傳承之間相互推進、相互滲透。這種互動關系是可以進行調試的，在調試的過程中通過引導達到動態平衡。我國少數民族在長期的發展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數民族地區經濟發展卻比較落后。隨著經濟全球化進程的推進，少數民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰。
1．堅持少數民族地區經濟文化協調發展的大觀念
在少數民族地區的發展中，經濟的發展受到了比較大的重視，民族文化的發展受到了嚴重的抑制，這主要是由于國家對經濟發展的要求，地方政府也比較看重經濟發展的原因，這卻導致少數民族的文化的發展受到了忽略，反過來阻礙了經濟的發展。所以，在促進民族地區經濟發展的時候，不僅要注重當地經濟的發展，還要大力發展民族文化，將原來的經濟發展理念進行調整，協調經濟社會發展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領導到群眾必須充分認識到文化發展的重要性。
2．要有選擇的開發民族文化資源
我國是一個多民族國家，民族文化源遠流長。要認識到民族傳統文化與社會經濟發展之間的聯系作用對不能適應時展的內容要辨證地進行分析、挖掘、整理并加以保護。對民族文化中可以適應并正在適應社會發展的因素，要在政策引導下，通過市場的評價來生成基于傳統又有所創新的新的文化。近年來中國西部大開發，各少數民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強，同時，各民族也進入了相互交流與學習的大時代，誰都無法回避一個關鍵性的問題:傳統文化如何適應現代化的發展。今后的時代將是世界經濟文化一體化進程迅速發展的時代，少數民族必須要不斷更新自己的文化內涵與外在表現形式，隨時吸收外來的先進文化，要結合世界發展的步伐來發展我國的經濟。另外，強化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數民族文化的產業化同樣具有重要的作用。
3．通過教育機構與教育投資的增多
來將少數民族文化教育的效率與文化素養得到顯著的提高，使少數民族人民掌握更多的科學文化知識。我國政府這些年來已經逐漸加大在少數民族開展雙語教育，雙語教育要結合各個省份與當地居民的具體特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學習相同的語言，要有側重點。但應注意，必須尊重少數民族的自愿選擇。要把少數民族傳統文化教育融入當代學校教育課堂中，才能有利于促進少數民族傳統文化的可持續發展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數民族的學校教育，能夠對我國傳統文化進行繼承與發展。學校教育要通過對傳統文化的認同感的培養來提高學生對民族文化的認同感。少數民族對傳統文化認同感的增強主要體現在教師逐漸認同本民族傳統文化，因此，培養教師對傳統文化的認同感對于少數民族文化的傳播與培訓具有重要的作用。為了促進少數民族文化學校教育的發展，在結合學生興趣與當地特色的基礎上，要重視學生當地的民族文化傳統。為了更好地傳播民族傳統文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學校的作用。
4．充分利用民族區域優勢
資源優勢是民族貧困地區經濟增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數民族民俗文化各異，原生態旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%?？茖W合理的利用好這些優勢不僅課題大力發揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經濟發展。
5．通過政府投入的加大來對民族地區的基礎設施的進行完善
少數民族地區具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發，少數民族的優勢并不能夠在經濟的發展中體現出來。要想改善這種現狀，只有從政府層面著手，加大少數民族地區基礎設施投資的力度，優化少數民族地區投資環境。為了提高少數民族的積累能力，要盡量豐富少數民族地區的資金的收攏渠道，采用內聯外引的道路，通過非農產業經濟效益的開發來實現集約型發展。充分認知文化資源經濟功能和市場價值;深耕少數民族文化產業，打造地區文化品牌;借力科技和創意，努力推進民族文化的產業融合和產品創新;并大力實施人才戰略，保護和培養少數民族文化傳承人和各類文化產業經營管理人才，進而使少數民族的經濟獲得比較快的發展，而且還要保證當地經濟的發展是高質量的。只有實現在保護當地文化的同時，促進經濟的最大化發展是經濟發展的最高境界，全國少數民族地區所蘊藏的精神潛力和經濟潛力才能真正充分發揮出來，少數民族地區的地域優勢、資源優勢才能轉化為經濟優勢，少數民族地區和各少數民族群眾才能真正縮小與其他發達地區在經濟發展上的差距并最終實現全國共同富裕的宏偉藍圖。
三、總結
演唱曲目與動作技巧的失傳。柳位高蹺在二十世紀五十年代末受時局的影響被迫停止演出，1979年在焦雨普、陳榮德等人的努力下，高蹺隊重新恢復活動。因此，期間有很多唱曲、演出動作等消逝在歷史的漫漫長河中?；顒咏涃M緊缺。柳位高蹺隊為民間業余文藝團體，沒有經濟來源?？墒窃诋敶越洕鸀橹行牡纳鐣?，高蹺隊的開支越來越大，經濟問題越來越突出。這直接導致服裝、道具等無法添置。除了少有的商業演出，幾乎沒有經濟來源，隊員津貼無法發放。沒有系統的傳承方法和專業化、全職化的演員。一方面，柳位高蹺傳承至今，大多是師傅教徒弟，并無系統的傳授課程。另一方面，青年人大多在外地務工，傳承人數量在急劇減少，高蹺藝術的傳承出現危機。高蹺演出隊出現這些現狀歸根結底也是由于當地經濟水平較為落后，無法滿足居民的生活需求。
二、打造具有本土特色的旅游經濟文化區
（一）地域優勢1.交通便利。柳位高蹺流傳于河南省衛輝市龐寨鄉東柳位村及其周邊地區。這里南臨黃河，北依太行，自然條件優越，處于交通要塞，素有“南通十省，北拱神京”之譽。東柳位村位于衛輝市的東端，地處衛輝、?？h、延津三縣交界。東與?？h的新鎮接壤，南依黃河故道白天鵝自然保護區，北鄰長虹渠橫貫東西。新濮公路臨村而過，交通十分便利。2.景點集聚。東柳位村附近旅游資源豐富，包含眾多自然風光、人文景觀。自然風光有：華北平原最大的一處國家級濕地自然保護區———黃河故道白天鵝保護區；如詩如畫的高原村落柳樹嶺景區等。
（二）政府支持柳位高蹺已經于2010年列入新鄉市第二批非物質文化遺產保護名錄，衛輝市委、市政府和龐寨鄉黨委、政府及當地群眾對柳位高蹺的利用和保護工作高度重視。近年來，由宣傳部、文化局、廣電局、群藝館等有關部門組織的文藝匯演，正在逐步擴大柳位高蹺的影響力。
（三）勞動力優勢河南是農業大省，勞動力人口較多。東柳位村的經濟來源也以農業和務工收入為主，適齡勞動力充足。結合中原地區的發展態勢，勞動力成本較低，這對于建設旅游經濟文化區提供了很好的人力支持。此外，經濟文化區的建設可以解決勞動力的就業問題，從而增加當地人的經濟收入，將勞動力留在“家門口”對于柳位高蹺的傳承同樣有益處。
（四）藍圖構想旅游經濟文化區將以民間廟會為中心，以農家樂和旅游景點為依托，向周邊地區輻射。依據游客來訪數量合理安排演出及各類活動。民間廟會將采用中國民間最原始的方式，以柳位高蹺、旱船、竹馬、扇子舞、打花棍、手工藝品等具有本土特色的民間藝術為主要的演出活動。如若僅以廟會作為旅游品牌的話，那它對游客的吸引力是遠遠不夠的。東柳位村以農業為主，有利于發展農家樂，可以建設成集種植、采摘、烹飪、住宿、觀光為一體的農家莊園。在農家莊園開設高蹺等民間藝術的體驗活動，為游客打造適合的道具，并由專人指導，讓游客可以體驗踩高蹺的樂趣；開設手工課堂，以簡單的方式教授游客制作剪紙、布貼畫、虎頭鞋等民間手工藝品。衛輝市緊依太行山，有著豐富的旅游資源，位置相聚且近，每個景區只需一天即可游玩。因此以民間藝術為中心，以農家樂為承載點，以自然景觀為依托，打造旅游經濟文化區將會對當地經濟與文化的發展有很大的推動作用。
三、結語
