時間：2023-09-07 17:29:54
序論：在您撰寫當今社會治理的內涵時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
自從上世紀八十年代以來，西方發達國家為了減緩由工業革命帶來的極其嚴重的工業污染問題，西方發達國家對污染的防治由原來的末端處理轉變為清潔生產的戰略。清潔生產首先要注意使用清潔能源，如風能、太陽能等清潔能源，盡量減少煤炭等能源的使用。其次，還要注重生產過程的清潔，而且還要盡量保證產品的無污染和回收利用，延長產品使用壽命。為了達到較好的污染防治效果，要將清潔生產貫穿到整個產品的生產過程，同時還要考慮到產品后期的回收與再利用。清潔生產對環境污染治理的效果是顯而易見的，但是為了達到更加深層次的治理效果，還要加大對清潔生產的使用范圍，真正將清潔生產技術應用到工業生產中。
2目前我國環境污染綜合治理中存在的主要問題
2.1垃圾焚燒中的二次污染
垃圾對環境造成的污染是極其嚴重的，后來為了減輕垃圾對環境造成的污染，采取了多種方法對垃圾進行分類處理。焚燒是最常用的垃圾處理方法，但是由于操作不合理等原因，往往導致垃圾焚燒不充分，為后期處理增加了工作難度。
2.2污水治理中的二次污染
由于巨大的人口壓力，我國工業用水和生活用水量非常大，而且，為了節約污水處理成本，一些人會使用不合格的處理設備，或是將污水直接排放出去，對環境造成了極大的危害。未經過嚴格處理的污水中含有成分極高的有害金屬，而且污水處理過程中產生的污泥會被當作肥料排放到田地里，污泥中含有的鉻、鉛和鋅等重金屬會隨著農作物的生長進入作物體內，最終被人體所吸收，嚴重危害了人們的健康。而且，土壤中的重金屬會隨著雨水滲進地表，對地下水造成二次污染。
2.3大氣污染治理中的二次污染
工業技術的迅猛發展推動了社會的進步，但是也加重了大氣污染。對于大氣污染日益加重的問題，當今社會普遍采用吸收法進行治理。吸收法就是運用吸收裝置，將大氣中含有的二氧化硫和硫化氫等污染物收集到吸收瓶內，然后注入與其能發生反應的氣體進行中和處理，最終實現對大氣污染的治理。在一般情況下，吸收法都能收到比較好的治理效果，但是由于與污染氣體進行中和的氣體用量難以確切把握，因此很容易發生浪費或是沒有清理完等情況，排放到大氣中很容易發生二次污染問題。
3清潔生產在環境污染治理中的應用
3.1在生產過程中貫徹清潔生產的理念
要想達到理想的環境污染治理效果，必須在生產的每一個環節中都貫徹清潔生產的理念。（1）要盡量選擇風能、太陽能等清潔能源，盡量避免使用化石燃料。（2）還要選擇清潔的原材料，在生產過程中還要減少污染物的排放，或是經過徹底治理后再進行排放，杜絕一切污染。（3）制定相應的污染治理應急措施，在發生突發狀況時能夠及時解決問題，控制污染物的擴散。
3.2實現對產品整個周期的清潔生產
清潔生產不僅要求使用的能源和原材料是比較清潔的，還要盡量用比較少的原料進行生產，還要控制產品的整個生產周期，將污染控制在最小范圍之內。對產品的生產過程進行統籌安排，合理運用資源，減少原材料的消耗。另外，還要減少污染物的排放。利用清潔生產技術，在生產的過程中降低污染物的產生，邊生產邊治理，從而促使社會與人的和諧發展。
3.3環境工作者也要堅持清潔生產理念
認為因素是造成環境污染的最主要因素，因此在對環境污染進行治理的過程中必須重視環境工作者的積極作用。環境工作者不僅要正確認識清潔生產理念，還要能夠將這一理念切實貫徹到產品的生產過程中。環境工作者不僅要從自身做起降低環境污染，還要通過自身掌握的先進技術呼吁全社會愛護環境的意識，共同努力，緩解環境污染問題。
4結語
【關鍵詞】孟子；教育思想；綜述
【中圖分類號】G40-09 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672—5158（2012）08—0263-01
孟子，戰國時期鄒國人，魯國貴族孟孫氏后裔。中國古代著名思想家、教育家，儒家代表人物，著有《孟子》一書。本文把近十年間有關孟子教育思想的文獻主要分為四個部分，分別是：關于“思孟學派”本身存在與否的論爭；對于孟子教育思想內涵及教育方法的深入剖析與述評；孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究；孟子教育思想對當今社會及各級各類教育的啟示意義。
一、關于“思孟學派”本身存在與否的論爭
在“思孟學派”存在與否的問題上，學者們還存在爭論和需要突破的地方。中國社會科學院的鐘肇鵬教授的《思孟學派簡論》，從師承關系、獨特的義理內容與傳世著作、對本派學說與前輩的信仰與崇奉這三個學派形成所需具備的基本條件出發，肯定了先秦時期“思孟學派”的存在。而且把其特征歸納為闡發儒家的德性之學、結合內外與會通天人三個方面。
中國社會科學院的陳靜教授在《荀子非十二子與思孟學派》中，認為子思與孟子之間沒有直接建立學派傳承關系，但他們的思想觀念是一脈相承的。因此，“思孟之間的關系表達的是觀念的真實，而不是歷史的真實”。蘇瑞隆教授的《簡帛五行篇與思孟學派研究》中，明確指出，出土文獻和傳世文獻都很難確定思孟學派的存在，因此說思孟學派作為一個學術名詞顯得很模糊，思想方面缺少具體的特色，如果將之一分為二，反而會比較清楚。
多數的學者是肯定了“思孟學派”的存在，而且陳靜教授認為“思孟之間的關系表達的是觀念的真實，而不是歷史的真實”。這一觀點其實也是肯定了子思與孟子之問思想的傳承性。孟子本人也曾說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！边@就體現了孟子對于孔子的敬重及對其思想的推崇?！妒酚洝访鞔_說他“受業子思之門人”。子思是孔子的孫子，那么從孔子到孟子，傳承關系也較為直接，而孟軻也是以“孔子之道”捍衛者自居。荀況認為：“子思唱之，孟軻和之?！币彩前炎铀寂c孟子視為一派。不過，陳靜教授的觀點也為我們研究思孟學派提供了新的思路。
二、對于孟子教育思想內涵及教育方法的深入剖析與述評
有不少學者從多角度深入地探討和剖析了孟子教育思想的深刻內涵，尤其是在道德教育方面，同時也對其教育方法進行了歸納總結和評述。當前大部分作者對孟子教育思想的研究角度雖有不同，但是在主要的觀點上并沒有重大分歧。這些文章大致可以總結為以下幾個方面：孟子教育思想的理論基礎是性善論；教學的核心內容是仁義，具體內容是五倫關系；教育的作用體現在個人發展及社會治理兩個方面；教學原則是通過求放心以擴充人性的善端。這一類文章有婁正保的《淺談孟子的教育思想》、孟立永等人的《孟子教育思想探析》和任俊華等人的《孟子教育思想探析》等。
馬躍如等人的《孟子教育思想及其內在邏輯》一文提出雖然當前學者對孟子教育思想的總結是正確的，但這些研究只是以歸納為主，并沒有深入的論證；雖然認識到了孟子教育思想的價值和意義，但是對于如何將其應用到現代教育當中的問題沒有進行充分的研究。在此前提下，作者對孟子教育思想的內涵及其內在邏輯關系進行了深入的探討，以期可以更好的將孟子的教育思想應用在現代教育中。
三、孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究
關于孟子教育思想的研究文獻中，有一些文章是用比較的研究方法，把孟子與古今中外教育家的教育思想進行比較研究。
如劉淑紅等人在《孟子的教育智慧——與孔子教育思想的比較》一文中，從代表孔子教育思想的《論文》和代表孟子教育思想的《孟子》這兩本書出發，通過比較，總結了二人在教育觀和道德觀上的相同之處。指出孟子在教育內容上是對孔子教育內容的拓展和提煉，而且在培養目標方面，作者認為“大丈夫”所具有的浩然之氣、至大至剛之氣、“是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。這是孔子教育思想中所沒有的，是孟子對儒家教育思想獨具一格的創造?！痹诖嘶A上作者闡述了孔子與孟子在教育思想上的傳承關系，彰顯了孟子的偉大智慧。
魏綺芳在《孟子與柏拉圖的教育思想比較研究》一文中，作者分別從教育思想的哲學基礎、教育目的、教育對象、教育內容四個方面對二者的教育思想進行了比較。作者認為孟子與柏拉圖都是處于社會變革時期的教育家，都具有其時代性和局限性。東西方文化的差異和不同的歷史背景使二者的教育思想各具特色，“然而兩人對于教育的認識是一致的，那就是任何一個國家和民族都不能忽視教育的作用”。
四、孟子教育思想對當今社會及各級各類教育的啟示意義
許多學者在對孟子教育思想剖析和肯定的基礎上，看到了其教育思想對于當前社會及各級各類教育的價值和借鑒意義。
在對高等教育的價值方面，有李佳的《孟子“反求諸己”說對高校思想政治教育的現代啟示》，“文章從三個方面分析了孟子道德教育思想中‘反求諸己’說的內涵與意義，進而探討‘反求諸己’說對當前高校思想政治教育工作的現代啟示”。作者認為“反求諸己”的思想反映出的是一種內省精神、思維方式和思維指向，而且是強調實踐性的。高校的思想政治教育應該強化主體性的自覺和發揮，重視培養學生的自省與自律意識并且要重視道德的實踐性。
關鍵詞：成本會計 信息失真 會計誠信
1 會計誠信的內涵與意義
1.1 會計誠信的內涵 什么是會計誠信？簡單地講，會計誠信表達了會計對社會的一種基本承諾，即客觀公正、不偏不倚地把現實經濟活動反映出來，忠實地為會計信息使用者服務?！罢\”對于會計從業人員來說就是忠誠于自己所承擔的會計事業，熱誠勤勉地做好會計工作，精益求精，追求卓越?！靶拧本褪侵v究信用，樹立會計信譽，恪守獨立、客觀、公正的原則，不屈從和迎合任何壓力與不合理要求，不提供虛假會計信息，不以職務之便謀取一己私利，提高會計的公信力。所以，從整體看，會計誠信的內涵包括良好的會計職業道德和會計職業操守、精湛的會計技術和會計技能、完善的會計信息質量和優質的會計服務。
2 會計誠信缺失的原因
近年來，我國企業尤其是上市公司的會計信息嚴重失真，會計造假案頻發，會計行業面臨誠信危機的嚴峻挑戰。筆者認為，導致會計誠信缺失的原因主要包括以下幾個方面：
2.1 會計誠信缺失有其社會背景，它是社會誠信缺失在會計領域的反映。當今社會正處于市場經濟的探索過程中，各種法律和制度建設尚不成熟或者說尚不完備。單純靠社會道德教育和所謂“紀律性”約束，顯然已不適應今天人們多元選擇的價值觀念；也不可能用來規范人們的各種社會行為。在沒有嚴格法律規范人們行為的背景下，社會誠信缺失是必然要出現的一種現象。它會反映在各個領域——政治、經濟、文化等等。反映在會計領域，便是我們必須正視的會計誠信缺失。
2.2 會計誠信缺失是“公民意識”淡薄在會計領域的一種表現。在會計領域，缺乏公民意識違背“契約”精神，造成會計誠信缺失。讓人擔憂的是，這種公民意識淡漠，是普遍存在于社會各個層面的；讓人欣慰的是，這個問題已引起社會各界有識之士的關注。
2.3 會計誠信缺失是社會職業道德觀念弱化對會計領域的潛在影響。會計誠信缺失所引發的明顯違背職業道德的行為，如造假報表、假審計報告等弄虛作假的法人行為，挪用公款、貪污、侵占等個人行為，就是一些具體表現。職業道德觀念弱化，是造成會計誠信缺失的一個潛在原因，它的真正危害在于，違法心安理得，犯罪成為“邊緣化”。
2.4 民事賠償機制不健全，會計造假成本低 在成熟的證券市場，上市公司欺詐性的信息披露行為都會受到嚴厲的懲罰，其中就包括高額的民事賠償，往往令違法者賠得血本無歸。
3 會計誠信缺失的收益
成本收益原則是經濟學的基本原則之一。在經濟學中，在服從理性人的假設下，無論為或不為，我們一直都追求的是收益最大化，效用最大化，收益要遠遠大于成本是我們所期待的，我認為會計誠信也是符合這一基本原則的。
3.1 從企業本身來看， 企業喪失會計誠信，提供失真的會計信息，主要可以獲得以下收益：
3.1.1 可以籌集資金。在當今社會中，一個企業要生存，要發展，資金是至關重要的。沒有資金，企業經營就沒有保障。然而不管以那種方式籌集資金，公司的財務報表都是至關重要的，都是對方必需審查的對象。因此公司財務報表所反映的公司財務狀況，經營成果的信息也就成為能不能籌集資金的關鍵因素。有些公司的財務狀況不好，要想獲得資金，只有缺失會計誠信，扭曲財務信息。
3.1.2 可以獲得稅收上的好處。在我國現行的稅收管理體制下，一些跨區域的企業，為了“肥水不流外人田”，采取虛構或隱瞞交易、人為抬高或降低交易價格等手法，以確保所繳納的稅收均能夠進入某一地方政府的口袋。而在“內部人控制”下的企業，企業的利益也就是內部人的利益，內部人為“確保企業的利益”，便出現了偷稅、漏稅、減少或延遲納稅的動機，而為達到這些目的，只能通過會計舞弊，調整賬面會計利潤，從而調整應納稅所得額。
3.2從企業內部人員來看，企業因缺失會計誠信，扭曲會計信息，內部人員所獲得的收益主要有:
4 會計誠信缺失的成本
會計誠信缺失的成本是指違背會計誠信原則所要付出的代價。會計誠信缺失的成本通常包括罰款、處分、吊銷會計師資格證書、免職、會計誠信缺失行為的各種支出等。但所有的成本可以歸分為四類：管理懲罰成本、市場懲罰成本、違約懲罰成本、會計誠信缺失的費用。
【關鍵詞】文化類遺址；保護與開發；還原歷史；旅游開發
0．引言
文化遺址是人類歷史發展過程中遺留下來的遺物和遺跡，從不同側面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關系以及人們當時利用和改造自然的狀況。它不僅是歷史的紀念碑和民族自尊與驕傲的象征，也是人類認識自身、獲得知識與信息的載體，因而成為一種日趨重要的開發資源。
在市場經濟大潮的沖擊下很多人的思想上出現了偏差，對文化類遺址資源的歷史價值和潛在的經濟價值認識不足，只從表面、短期效益看待遺址旅游開發問題，致使文化遺址的保護是舉步維艱。重視經濟效益無可厚非，但是要知道文化遺址的失去是永遠的失去，發展經濟不能以犧牲歷史文化為代價，遺址保護和創造經濟價值這對逐漸尖銳起來的矛盾已經刻不容緩的需要我們來解決。如何在保證遺址資源不受破壞的條件下，追求經濟效益，還文化類遺址一個真實的環境，是值得我們研究的問題，否則我們將愧對子孫后代。
1.文化遺址現狀存在問題
1.1遺跡破壞嚴重
如今的文化遺址大都存在一個通病就是破壞嚴重，無論是建筑還是環境，都已被破壞的面目全非。有些文化遺址甚至有些建筑蕩然無存，只留下一片廢墟?，F在參觀者所能看到的只是一些孤立的石碓或者一些僅有的歷史痕跡，對這些遺址的建筑原貌、歷史風范已經是難以尋找，因而難以深入理解這些遺址的歷史文化內涵，吸引游客的興趣。只能通過一些記載或者當地的流傳來回憶當年的色彩。
1.2周邊環境差
隨著社會的發展，建筑已把文化遺址掩蓋，當今的發展已經侵入到文化遺址區域中。加上生活水平的提高，生活垃圾的大量出現，以及部分素質較差的人存在，使得一些文化遺址的周邊環境差到極點。
1.3污染嚴重
文化遺址的污染包含多種，最重要的一點就是現代文化污染，其中包括毫無顧忌的無根源宣傳，大肆的吹舞。其次就是水域污染、大氣污染以及噪聲污染，這些都影響著文化遺址的保護。
1.4交通組織落后
大多數文化遺址位置較為偏僻，所以道路交通組織得不到很好的解決，這些都是有多種原因造成的，譬如政策、資金、及開發觀念。所以這樣就造成了開發前景基礎薄弱，影響到文化遺跡的文化和經濟價值。
1.5景觀的參觀性差,內容少
由于前期人們對文化遺址的不重視，當今未開發的文化遺址大都沒有景觀設施，更沒有很大參觀價值。僅剩的一些建痕跡不足以展示其歷史價值和文化內涵。
2.文化遺產,重點在于保護，既然是一個文化遺產,那么還原他的真實性和完整性是設計的主要出發點
2.1實地調研，全面分析，科學論證評估，恢復建筑的歷史原貌
對任何一個文化遺址的開發都應進行實地調研，全面分析其歷史性、真實性及可塑性。根據有關史料記載作出正確的、符合歷史事實的修葺方案，沒有毫無依據地只憑主觀想象將這些建筑人為美化或丑化，失去了歷史真實感的文化遺址將難以吸引游人。對現狀及前景做出科學的評估論證，盡可能恢復其歷史原貌，對于沒有破壞的部分仍然堅持保護原則。對周邊影響文化遺址的東西要進行改造，盡量讓其融合到文化遺址中，對影響較大的，不便融合的應進行清除，重新規劃治理。
2.2改善周邊環境
針對目前存在的空氣污染、水污染和垃圾污染等環境問題，建議采取以下綜合治理方法：對于空氣污染，主要采取減少和切斷污染料源的方法。在周邊種植，建立防風固沙林，位于上風向污染源進行關閉。水體污染大多為河流污染，因其流動性，污染的治理重點仍然是放到污染源的控制上，并限制新的污染出現。對于垃圾污染，更多的是采取宣傳和強制的管理措施。加強環境保護和可持續發展的宣傳、教育和培訓，提高公民的環保意識和可持續發展意識。
2.3道路交通改善
對于偏遠地區的文化遺址，可根據游覽和生活的需要改善交通組織，應將交通路線分為游覽路線和公共生活生產路線。兩條路線互不干擾。這樣既滿足了生活需求，提高了生活質量，又能滿足遺址的開發。
2.4加大景觀投入
為了給游客提供最為直觀的體驗和感受。應對文化遺址加大景觀投入，包括小品及服務設施，使展區的內容更加豐富，增加觀賞價值。
3.文化遺址,促進旅游開發。更得到有利的宣傳和發揚其歷史價值，文化特征和意義
3.1文化、功能上的合理定位，未來發展的長遠打算。其城市性質因素、歷史文化因素，為遺址的開發提供明確的發展方向和旅游環境。
3.2游客定位準確。比如游客的年齡構成、本地與外地游客的比例構成、潛在的游客構成等等。這些因素在一定程度上決定了景區具體的主題內容和具體的配套功能設置等。
3.3完善旅游資源管理體系，適當限制游客量。另外，應建立盡可能完善的規范旅游企業經營和景區資源管理的法律法規，并加大執法力度使旅游資源的管理真正走上規范化、理性化的道路。
4.結語
在傳統的文化遺址旅游開發的基礎上，借鑒國內外成功經驗，采用現代手段恢復、再現歷史，加之專業合理的景觀規劃、科學完善的旅游系統管理。引導游人投身歷史、感受體會歷史，品位解讀文化內涵的真正目的。因而對于文化遺址的自身價值和獨有特色得到充分的繼承、發揚。
文化遺址的歷史內涵不是自然的外在表現形式，只有借助適當合理的表現形式，才能幫助人們更好地解讀遺址的歷史文化內涵。同時，也只有建立在繼承發揚文化內涵和恢復再現歷史原貌基礎上的表現形式，才能最終實現可持續發展的經濟效益。
【參考文獻】
［1］徐嵩齡．文化遺產的保護與經營．社會科學文獻出版社，2003-03．
［2］王培元．延安魯藝風云錄．廣西師范大學出版社，2004-12．
［3］鄭宏．環境景觀設計(第二版)．中國建筑工業出版社，2006-09．
關鍵詞：儒家入世思想；根源；大學生；教育管理
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-91 -02
春秋戰國時期，諸侯爭霸，天子權威下降，國家四分五裂。在這種社會背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說：“如欲平天下，當今之世，舍我其誰也？”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！?后來經過儒學的不斷發展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內涵主要體現在三個方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國、平天下的處世觀，三是取財有道且寡欲的義利觀。由此內涵不難看出，儒家的入世思想體現了世界觀、人生觀和價值觀的有機統一。
一、儒家入世思想形成和興盛的根源
歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當時的政治、經濟、文化、社會狀況有著緊密的聯系。正是根植于當時社會土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長，并在后來枝繁葉茂。
（一）儒家入世思想形成的根源
1.社會處于大變革之中
春秋戰國時期，政治上國家四分五裂，周王權威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰亂；經濟上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭上了，無力組織生產，老百姓不能正常地耕作，正常的經濟秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂壞，夏商和西周時期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒有形成。泱泱周王朝名存實亡，治理國家和社會的權力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言?？偠灾?，當時的社會處在一個大動蕩、大變革之中。但是，正是這種動蕩和變革的社會現實，為儒家的入世思想的產生提供了土壤。首先，在社會變革時期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時代要求，總是要被破除。如奴隸制時期高高在上的奴隸主與毫無地位和尊嚴的奴隸之間的關系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應該通過自己的努力不僅投身到生產事務中，而且還可以參與到社會事務中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來主導一個動蕩不安的社會。儒家的人就想，動蕩的根源在于管理國家和社會的權力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過努力學習，學好了再參與到社會事務中。這就是入世思想的誕生。當然，一方面由于當時統治者不重視，另一方面由于當時黎民百姓的覺悟還跟不上儒家的倡導，入世思想在春秋戰國時期并沒有成為主導社會的思想。但是，它已經在社會上生根發芽了。
2.有識之士關注社會、關注民生，積極探索國家和社會的出路
國家和社會越是動蕩，越能激起有識之士對社會、對民生的關注?！皣矣须y，匹夫有責”的古訓就是對中國古代社會士人們救國圖強的最好注解。當時以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學，思考國家何去何從，思考如何限制王權、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達自己主張，希望權貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對當時社會狀況的能動。所以我們可以把當時動蕩不安的社會看作是儒家入世思想產生的客觀原因，而把有識之士對社會和民生的關注看作是儒家入世思想產生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產生也就是必然了。
3.社會包容性強，百家爭鳴，百花齊放
儒家入世思想的形成還與春秋戰國時期社會很強的包容性有關系。春秋戰國時期由于周王權威下降，各地諸侯為了爭雄稱霸，需要籠絡各方人才，廣開言路，因此整個社會具有很強的包容性。這種包容性給各種學說提供了生長的土壤，各種學說和言論開始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國古代最引以為自豪的百家爭鳴、百花齊放的思想盛世時代。但是，在當時每一種主張都有其基礎，也有其局限性，諸侯及權貴們一時也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。
（二）儒家入世思想興盛的原因
1.國家興盛成為社會各階層共識
儒家入世思想第一次真正成為正統是在漢武帝時期。經歷秦朝苛政和楚漢戰爭后，西漢初期的社會面貌和人民的心理都發生了顯著變化，急需休養生息。一向備受冷落的道家忽然如魚得水，大行其道，其主要流派――黃老學說，成為當時的國家哲學。老子清靜無為思想得到提倡，成為當時文化學術的主流，并對現實政治和經濟發揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國家休養生息階段結束，需要建設強大國家，黃老學說已經不能成為社會的主流思想了。社會各階層都希望國家在恢復元氣的基礎上蒸蒸日上，經過一段時間的爭論后，儒家思想逐步被統治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”，漢朝從此走上強大王朝之路。作為儒家思想重要內容的入世思想從此也成為了國家哲學的重要內容。
2.入世思想引領時代潮流，符合統治者需求
漢武帝之后的整個封建社會，雖然在一些時期儒家思想的主流地位有所動搖，但是其入世思想在每個時期基本上都得到認可。這主要是因為無論在什么時期，統治者總是希望臣民能積極建設國家，百姓也希望在國家安寧的環境下積極生產和生活，讀書人當然更希望直接參與管理國家事務。在隋朝開始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產物。統治者通過科舉考試選拔優秀人才管理國家和社會，同時也管控這些人才的思想；讀書人可以通過科舉考試步入仕途，改變自己的命運。儒家入世思想對于鞏固封建生產關系，穩定封建社會秩序，加強中央集權制統治起到了積極的促進作用。
3.入世思想不僅調節社會，也調節人倫
儒家入世思想倡導處理好個人、家庭和社會之間的關系，處理好自身和外界的人和環境之間的關系。其出發點和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營造一個和諧的自然環境和穩定有序的社會環境。封建科舉考試就是調節個人與社會、個人與個人之間關系的一種制度，入世思想通過科舉考試制度使統治者和平民百姓之間達到了相對和諧的狀態。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關系、父子關系及其它人倫關系都需要調節。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國家哲學發揮作用，又能在微觀層面調節人倫關系，所以受到歷朝歷代推崇。
二、對大學生教育管理的啟示
（一）當今中國社會處在深刻變革時期，為大學生入世提供廣闊舞臺
當今中國已進入發展的新常態時期，經濟轉型換檔升級，社會事業逐步推進，國際地位顯著提升，各項事業的改革不斷深入。而且現在正是全面建成小康社會的關鍵時期，也是大眾創業、萬眾創新的最好時期。全國上下都在為中華民族的偉大復興而奮斗。這么大好的局面為大學生積極入世提供了廣闊舞臺，高校應該加強學生的形勢與政策教育，讓他們深刻了解國情，認清當前及今后很長一段時間的國際、國內形勢，增強學生的主人公意識，讓他們積極投身到建設富強、民主、文明、和諧國家的浪潮中。
（二）只有關注社會、關注民生，才能在進入社會后有所作為
儒家積極入世思想是儒學人士積極關注社會、關注民生的產物。當今大學生進入社會后要有所作為，當然也需要關注社會、關注民生。只有把自己植根于社會、植根于群眾，才能發現與民眾切身利益相關的問題，才能在解決這些問題中培養才干。大學教育不能理論與實踐脫節，應該大力加強實習、實踐教育，通過實習、實踐增強學生關注社會、關注民生的意識。學生的社會實踐不能搞流于形式的參觀、訪問等，必須貼近百姓、深入生產和生活，帶著專業知識和學習中遇到的問題去實踐，才能有收獲。
（三）當今社會包容性強，各行各業只要做出成績，都會受人尊重
儒家入世思想誕生于百家爭鳴、百花齊放的春秋戰國時期，當時包容性強的社會是各種思想、學說萌芽、生長的土壤。當今社會的包容性比春秋戰國時期更強，各種新事物也如雨后春筍般出現，社會的進步也推動了行業進一步細分，各行各業都能涌現出佼佼者。為此，對大學生的教育和管理應注意以下幾個方面：一是創新、創業教育要成為大學教育的重要內容，鼓勵學生創新、創業，為學生的創業提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個專業的所有學生都按一個專業計劃、一個教學大綱從入學教到畢業，而要探索根據不同基礎、不同就業方向、不同興趣愛好的學生開展有針對性的教育。三是引導學生根據自身情況選擇就業去向，鼓勵學生到新興行業就業，培養學生正確的就業價值觀，讓學生知道不管是什么行業，只要做出成績，都會受人尊重。
（四）只有順應時代潮流，積極進取，才能成為時代的主人
儒家入世思想在中國封建社會的大部分時期都受到統治階級推崇，它所提倡的積極進取精神不管在什么時代都是社會的主流。在當今世界，不管是一個國家、一個民族還是一個人，不進取就落后，不進取就會被時代拋棄。作為大學生，要融入社會，順應時代潮流，才能推動時代進步，成為時代的主人。首先是思想要有前瞻性，對新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動要有積極性，積極面對學習和工作，就能和時代保持步伐一致。
三、結論
儒家入世思想對中國社會影響深遠，不僅表現在政治、經濟、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當今社會。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會根源，探究這種根源對當今高校的大學生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發揚。高校要研究探索怎樣把傳統的入世思想和當今社會緊密聯系起來，賦予其新的內涵，使其具有時代感。這樣有利于大學生接受，有利于入世思想的發揚光大。
參考文獻：
[1]姚偉鈞.儒家“入世”精神的形成及其現代意義[J].湖北行政學院學報，2003，（04）：79-84.
[2]劉恒山.儒家入世精神及現代價值[J].哈爾濱學院學報，2004，（03）：9-12.
關鍵詞:高校思想政治理論課;教育教學;構建和諧校園
一、引言
實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的社會理想。公民良好的道德品質,敏銳的政治修養和較強的法律素質,是當今構建和諧社會的重要因素。當代大學生是祖國的希望、民族的未來,是社會主義現代化事業的建設者和接班人。提高當代大學生的思想道德素質和科學文化素質是事關國家興衰,和諧社會構建的大事。因此,大學校園在進行專業文化課的教育教學的同時,必須廣泛而深入地加強思想道德政治理論的教育,從而促進學生的全面發展,形成良好文明的校風,共創和諧校園。
和諧校園的內涵:和諧校園是和諧社會的一個重要組成部分。優雅舒適的自然環境、團結奮進、充滿活力的人文環境,能夠使生活、學習、工作在其中的師生受到潛移默化的熏陶,達到陶冶性情,錘煉品質,塑造精神的效果,達到環境育人的目的。因此,構建和諧校園是師生共同的心愿,也是家長和社會的期望。
所謂和諧校園就是要自我身心,人與人之間、人與自然之間和諧統一與協調發展的校園。我們所要建設的和諧校園應該是積極進取、奮發向上、充滿活力、誠信友愛、樂于助人、遵紀守法、環境雅致、人與自然和諧共處的校園。
廣大師生是和諧校園的受益者,也是建設者。和諧校園的構建有賴于廣大師生的共同努力。加強思想道德教育工作,提高學生的認識和培養學生良好的道德品質情操,養成良好的行為習慣,是促進和諧校園建設的重要途徑。
二、高校思想政治理論教育教學目標與特征
教育要發展,德育要先行。君子所立者三,太上立德,其次立言,再次立功,為官修官德,為師修師德,做學生就要有良好的品德,有“德”才能明理講義,知廉恥。古人云:“禮儀治人之大法,廉恥立人之大節,蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為,人而如此,則禍亂敗亡,亦無所不至?！钡虏偶鎮?以德為先,已成為當今社會選人用人的標準。在高校抓好德育工作,提高學生的思想道德素質尤為必要。高校思想政治理論課的教育教學,是對學生進行德育教育的重要途徑。搞好高校思想政治理論課的教育教學工作,是高校建設的一項基礎工程。
高校思想政治理論課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性與實踐性于一體的課程,涉及內容十分廣泛,現實性、針對性都很強。高校思想政治理論課就是要通過理想教育,道德教育,法制教育,國情教育和社會主義建設理論的教育教學,使學生樹立正確的世界觀,人生觀和價值觀,繼承愛國主義傳統,弘揚民族精神與時代精神,加強道德修養,錘煉道德品質,培養職業精神,樹立家庭美德,把社會主義榮辱觀作為自己安身立命、為人處世的準則,努力把自己培養成為德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人,自覺地投身于社會主義建設偉大事業的實踐中去。思想政治理論課的教育教學的效果,應該外化為德行操守。慎獨自律,內化為品德修養,健康個性,健全人格,培育出腳踏實地,知行統一,德才兼備的人才。
三、以思想政治課的教育教學為依托,以校園文化為載體,加強德育工作,促進和諧校園建設
高校思想政治理論課通過對學生進行理想、道德、法制、原理和社會主義理論等內容的教育教學,使學生掌握了豐富思想道德、法律知識和政治理論,為提高思想道德和法律素質,政治素養打下良好的理論基礎,也使當代大學生懂得了立志、樹德和做人的道理,有助于他們選擇正確的成才之路。要實現理論到現實的飛躍,絕非是一件易事,必須借助多種方式來完成。內容豐富,形式活潑多樣的校園文化活動是實現理論到現實飛躍的重要途徑。
校園文化具有強烈的育人功能,是加強和改進學生思想道德建設的有效途徑,是體驗教育,環境育人的有效方法。加強校園文化活動創設積極向上的校風學風,實現潛移默化的隱形育人,促進德育發展和和諧校園建設發揮重要作用。
德育的本質是實踐,只有在踐履躬行的活動中,學生才能獲得有關道德行為的直接經驗和具有感彩的親身體驗,從而促進外在道德規范向內在品德轉化,并實現道德理性認識向道德實踐的飛躍。
學校通過升國旗、主題班會、校廣播臺、宣傳欄、各類競賽活動等多種形式對學生進行教育,以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀;教師通過組織學生召開以“保護環境愛護自然,從我做起”的主題研討會和爭當環境衛士的青年志愿者活動,讓更多的人認識到人與自然必須和諧共處,從而自覺地維護環境,珍愛自然。通過各種文藝活動,觀看愛國影片,讀書活動,感受民族文化的精神和時代氣息,增強愛國熱情,弘揚民族精神與時代精神;開展各種體育活動,增強體質,促進身心發展,又能培養學生集體主義精神,團隊協作意識,競爭合作與頑強拼搏的精神,增強自信自尊;開展以“感知關愛,回報社會”為主線的“愛”的意識教育,教導學生要時刻保持一顆感恩的心,忠誠祖國,孝敬父母,關心班級。尊敬師長,關愛同學,善待朋友,熱愛工作,善待生活;開展校園誠信文明現象情況的調查活動,并展開討論,還做了“爭當誠信大學生,共建和諧校園”的演講,增進大學生的誠信意識,從而誠信做人;通過幫助困難學生,希望工程援助活動讓學生懂得如何去感受愛、珍惜愛、回報愛、付出愛,通過豐富多彩的校園文化活動,既深化了對思想政治理論知識的理解,又提高了學生的能力,開拓了學生的視野,增進了人際情感,從而形成了身心和諧、人際和諧、人與自然和諧的校園環境。
儒家強調“中庸”、“寬厚”、“仁慈”，而法家是以樹立法律權威作為其思想的核心?！墩撜Z》是儒家思想理論的反映，在治國理念上，孔子認為人民是可以教化的，法家主張用律法去約束人們的言行，古代社會的仁愛禮讓是由當時的自然經濟狀況決定的，孔子主張仁者愛人，推己及人，家認為統治者就應該利用這個工具去控制民眾。法家的商鞅說，“權者，君之所獨制也”。儒家主張要以德為本治國，法家主張要以法為本治國。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的。
法家主張“以法治國”，法家的法治思想內涵則是“君權至上”，法家重視法的客觀性，法家反對禮制而重視法律，強調使用重刑來治理國家和社會。法家在中國傳統思想流派中是最重視法律的。法家注重法的權威性，強調法律應當在政治社會的運行中高度規范化，這一理論在當時的歷史條件下可說是比較先進的思想。
在春秋時期，孔子創立儒家思想。儒家思想也稱為儒教或儒學，他主張以愛人之心調節與和諧人際關系。儒家對現代法治和諧的啟示主要表現在重視法與人的和諧，真正促成形式意義上與實質意義上法治的和諧。新儒學以儒家思想為基礎，為封建社會的統治者提供了一整套治理國家理論思想體系，是通過對人進行道德的教化來達到教育的目的。和諧也是儒家學說的基本價值，治理社會就應該從道德教育入手。儒家和諧思想對于今天的和諧社會有著重要的價值和意義：人文社會的和諧是建設和諧社會的需要，和諧是建立和諧世界的思想武器，和諧是建立美好家園的價值取向，和諧可以提高文明，修身養性，促進身心健康。以愛人之心調解社會人際關系，倡導人與人之間的和諧，和諧社會的基礎首先是誠信，強調建立民主體制維護公益，講究了，和諧共生的思想。
2、法治理念的構建
法治理念是人們對法治本質及其規律的理性認識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念。在現代復雜的社會當中，各行各業都有犯罪現象的出現與發生，探究其違法犯罪的原因，當一個社會處在制度轉型時期，國有企業領導干部的違法犯罪呈上升趨勢。當今社會的犯罪年輕化也讓人憂心忡忡，青少年由于家庭原因而走上違法犯罪道路一般都源于單親家庭或者父母雙方長期分居或感情不合的松散家庭，一些家庭對孩子過于溺愛以及簡單粗暴的教育管理方式，有些家庭的家長對孩子過渡期望的心態，無形當中就給孩子加壓加負；學校在教育理念方面仍然存在著不少的弊端：教育方法死板，是造成學生厭學，重學習輕素質教育是個別學校的突出表現，個別學校不能如實貫徹落實學校的各項制度，使一些學生放松了對自己的要求，一些青少年受金錢社會和拜金主義等不良思潮的影響，甚至流落社會走上違法犯罪道路的直接原因。
寬容思想對于減少及預防違法犯罪的作用：寬容的思想發源于宗教的仁慈和仁愛學說，在建設和諧法治社會的歷史背景下，適當的寬容可以使得很多法律不能解決的社會問題，很好的化解。我們應當吸收并且以的寬容思想為指導，寬容應該是社會公德和法律原則的重要組成部分和規范。社會因素是導致犯罪的最主要，也是最基礎的根源。因此，社會主義和諧文化是構成社會主義核心價值體系的基本內容，和諧文化是中國社會文化的內涵，是體現社會主義制度優越性的重要標志之一。
我們每一個人都是這個社會的一份子，法律法規的制定，是根據現實社會管理的需要而定，隨著社會文明的進步與發展，法治社會的建立與形成離不開公民意識的支撐以及其功能的內在驅動。法律規范內在價值的轉型和時代精神的確立，在司法實務方面，有很多的案件的審理與判決都融入了社會的聲音與意志。法官行使司法權是代表國家和政府來行使的，要建設人民陪審團制度，應當建立一套完善的行之有效的司法監督系統，對法院的法官在庭審方面的審判權要有效的監督，結合我國的人民陪審員模式，發揮各方優勢，確保人民的利益，形成一套適合我國的司法審判監督體系。
