時間：2022-11-23 20:33:10
序論：在您撰寫師德禮儀總結時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
教師禮儀指教師在教書育人的崗位上如何表現教師應有的氣質與風度。教師是人類靈魂的工程師，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師儀表是教師整體風范之一，他們的音容笑貌、舉止文明、作風正派、知識淵博、風度儒雅，衣著發式無形中都成為學生和社會學習的楷模。下面是小編為您帶來的是教師禮儀總結心得體會，希望對您有所幫助。
假期間，我有幸傾聽了唐雁凌教授主講的教師文明禮儀教育，使我對教師文明禮儀有了新的認識。教師禮儀是教師在工作、待人接物、為人處事等方面的規范化的做法。
教師作為傳道授業解惑的育人使者，承載著推動全社會文明進步的重要責任，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責，教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。語言是教師用來傳授知識和與學生交流溝通的工具，是教師對學生“言傳身教”的一種手段。唐教授的講座讓我意識到，作為一名教師，應當用一顆平等的心，去平等地對待每一個孩子，放下教師的架子，對學生真誠相待，去做學生的朋友，去尊重學生、關心、愛護學生。欣賞孩子身上的閃光點，從而推動孩子的發展。蘇霍姆林斯基說：“人類有許多方面的品格是人生的頂峰，這就是一個人的自尊心?！币脍A得學生的喜愛和尊敬，首先要尊重和信任學生，并且要讓學生從心底里接受你的這份情感，只在口頭上說說肯定是不行的，更重要的是在行動上要做到潤物細無聲。俗話說：精誠所致，金石為開。只要我們付出真愛，就一定會獲得豐厚的回報。如果我們動不動就對他們諷刺、挖苦，使他們喪失上進心，破罐子破碎，這樣反而起了相反的作用。我們應該采取表揚這個張揚個性，功效力大的尚方寶劍。這樣既保護了學生的自尊心，又使學生看到了前途和希望。
我們的國家素有文明古國、“禮儀之邦”的美稱。唐教授的講座還讓我意識到：作為塑造人類靈魂工程師的一名教師，更要注意自己在各種場合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。因此作為教師首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的衣著整潔、典雅、美觀，則具有導向和潛移默化的久遠影響。如果衣著不修邊幅，衣冠不整，蓬頭垢面，顯然不雅。而女老師超時髦，超前衛的著裝也會帶來許多負面影響。因為我們是小學教師，面對的是模仿能力很強的學生，我們的一言一行、一舉一動都可能成為學生模仿的對象，所以在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內在德行的修煉，做到自然適度，外在儀表與內在素質相一致。
總之，從事了教師職業，就意味著我們的整個人生航程將面臨著一種人格上的挑戰。我們必須鼓足勇氣，義無返顧的朝著人格發展的新高度不斷攀登.每一位人民教師都應加強自身修養，不斷學習，提高思想認識和道德覺悟，平時嚴格要求自己，以良好的師德形象為學生樹立一個表率，為創建和諧社會貢獻一份力量。
一、兢兢業業，恪盡職守，一心撲在農業技術培訓教育事業上。
科學技術是第一生產力，農業科技應用水平決定著農村經濟發展程度。*縣是農業大縣，同時也是國家級貧困縣，農村經濟能否得到快速發展，全縣農民能否脫貧致富，關鍵在于農業科學技術能否得到普及推廣應用。農業技術培訓中心是培養農業科學技術人員的重要陣地，在“科技興農”工作中發揮著重要作用。
農民科技教育培訓是培訓中心的重要工作，根據中央、省、市的要求，我們面向農村，認真開展實用技術培訓。20*－20*年冬春農民素質大培訓4萬人次，以集中辦班為主，采用多種形式，其中集中辦班80多期，培訓農民8000多人次，科技下鄉320人次，科技趕集120多場，種植大戶現身說法百余次，編印技術資料2萬多份。發放明白紙4萬多*，使農民素質有了普遍提高。在兩年多的培訓過程中，我中心通過實施教師進村，媒體資源進村，人才培養進村方案，把培訓班辦到了最基層，讓農民不離鄉、不離土學到科技知識，獲取致富信息。發放錄音、光盤資料千余盤，通過培訓，每戶農民掌握了1-2項實用技術，80％農戶的生產效益較培訓前提高10-15％。為我縣的農業發展和產業化服務提供了保障。
由于工作踏實，成績突出，組織上給予我很高榮譽，受到領導好評，連年被評為先進工作者。
二、學以致用，心系農民，積極參加農業技術推廣應用實踐。
1、積極開展農業實用技術的推廣普及和新品種新技術試驗示范工作。
99年以來我重點抓了春谷包衣技術和地膜覆蓋技術的推廣普及工作。99年全縣推廣春谷包衣技術面積5萬畝，在這項技術中主要采取了集中包衣，統一供種，現場指導，分戶播種指導措施，通過播前包衣一次用藥，將地下害蟲、苗期害蟲控制在最低限度，將白發病控制在1％以下。實現全縣谷子平均畝產達250公斤以上，較常規谷子畝增產50公斤。同年還在全縣東萬口、茨營子、龍門所、樣田、*鎮、龍關、刁鄂、鎮寧堡8個鄉鎮推廣玉米地膜覆蓋及增產技術4萬畝。平均畝產達610公斤，實現總產玉米1640萬公斤。在新品種新技術的試驗示范上，主要是在2000－20*年抓了以下幾項工作：
一是玉米高產栽培技術示范1000畝，選用優質良種“9409”、“3138”，采用測土配方施肥和坑田種植栽培技術，玉米平均畝產達768公斤。比對照品種增產150公斤。增產幅度達12.8％。
二是水稻施用鋅肥技術示范200畝。重點是在水稻拋秧后3－4天，每畝稻田施入硫酸鋅2公斤，該項目技術要領簡單，效果明顯，平均畝產達300公斤以上，比對照畝增產35－40公斤。
三是雜交谷子新品種示范200畝。品種為“*雜一號”。該品種從長勢看較當地普通品種粗壯，根系發達，抗病蟲，抗倒伏，抗旱能力強。平均畝產300公斤。比對照品種畝增產達50公斤。
2、認真做好全縣種植結構調查工作。
積極推進農業和農村經濟結構的戰略性調整。全面提高農業的整體素質和效益。確保農業增效、農民增收和農村穩定是農業和農村工作的中心任務。我縣是一個農業縣，生產條件較為落后，為了促進全縣農業生產的快速發展，加大力度調整種植業經濟結構，是順應市場經濟、擺脫貧困落后面貌的主要途徑。進入2002年，我縣開始對全縣種植業結構進行全面合理的調整。我在主抓農民培訓同時，肩負著全縣種植調整的規劃和落實工作，在全縣各級領導對種植結構調整的高度重視下，我局認真學習貫徹了省、市農業結構調整精神，結合本地實際，按照“適當壓縮糧播面積，穩定油料面積，擴大蔬菜種植?！边@一主導思想，認真規劃設計了2002年度種植業經濟結構調整的總體方案，全縣安排農作物總播面積72.6萬畝，其中糧食作物55.97萬畝，經濟作物20.25萬畝。糧經比例由上年的78：22調整為73：27。在糧食作物中重點發展了玉米、馬鈴薯、優質谷子、豆類等作物。在經濟作物中著重發展了蔬菜，并把其列為種植業中的一個支柱產業。作為結構調整的主攻方向來抓，特別是在蔬菜產業的品種結構上加大了力度，全縣安排蔬菜基地面積11.5萬畝，其中名優特菜達2.2萬畝，細菜達2.2萬畝；在其它經濟作物中發展了油料，蓖麻和藥材種植。一年來，在各級涉農部門的配合下，切實保障了全縣實現結構調整計劃的順利落實，取得了較好的效益。全縣實現了產量5915萬公斤。較去年產4320萬公斤增加1595萬公斤，油料產量269萬公斤。較去年166萬公斤增加1*萬公斤。蔬菜總產2.18億公斤，較去年1.48億公斤增加7000萬公斤。為了能讓各級領導對全縣結構調整有一個全面系統的了解，我通過深入農村，得到大量一手資料，深刻撰寫了《我縣種植業經濟結構怎樣調整》長篇報告?？h領導并對農業局的種植結構調整中所做的工作給予了充分肯定和很高評價。
3、積極參加高效農業科技示范園區建設。
20*年－20*年，在*縣高效農業科技示范園建設中按照“高效綠色農業”科技示范園總體規劃。我積極參加了園區各項工作建設，建立主培室200平方米，大棚100個，并配有滴灌設備100套，主要栽培西紅柿、彩椒等名優特菜以及珍稀食用菌，建沼氣池60個，養羊500只，以日光溫室為基礎，利用園區養殖場的糞肥，通過沼氣池發酵，利用沼氣升溫，沼液施肥，應用最新技術進行病蟲害防治，使園區生產納入綠色、高效軌道，通過理論與實踐的有機結合，我們不僅能建設高質量的科技示范園區，來引導農民調整種植結構，優化投資方向，強化科技意識，逐步走上科技興農之路。
4、主抓生態家園富民工程建設。
生態家園富民工程以農戶為依托，以沼氣建設為核心，上聯生態養殖業下帶綠色種植業，使整個農業生產形成一個完整的產業，在優化農業產業結構，改善農村生態環境和農民生活環境，提高農民群眾生活水平方面效果顯著。
20*年－20*年，我縣被確定為國家重點項目縣，我負責技術總指導工作，共建三位一體沼氣池5000個。其中我自己親自指導建池達2400個，遍及我縣18個鄉（鎮）110個行政村，戶均產沼氣300－400立方米，可供4口之家生活使用，戶每年減少開支300余元，促進養殖、種植業發展共增收2100元。通過該項目實施，從而解決了農民群眾日常生活燃料問題，有效地控制草場、林地的采割，更好地保護植被，減少水土流失，減少了人為地生態環境的破壞。應用沼氣，可以與養殖業和種植業相結合，充公利用秸稈、牲畜糞便，即改善了農戶衛生條件，又可生產無污染的可用燃氣，同時生產優質有機肥，促進種植業無公害生產。在該項目實施過程中，由于我工作扎實，成績突出，20*年受到*家口市人民政府表彰。
5、負責我縣20*－20*兩年優質專用玉米良種補貼項目的實施工作。
這學期，我們班開展了關于社會禮儀的綜合實踐活動，在班主任徐老師和家委會家長的帶領和指導下，經過社會調查和網上查找資料，大家對禮儀知識有了進一步的了解，下面我就說說自己在這次活動中的一些收獲：首先，通過這次活動，我知道了，禮儀指的就是人們在社會交往中，由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認同，又為人們所遵守，以建立和諧關系為目的的各種行為準則規范的總和。說簡單點，其實禮儀就是文明。對我們學生來說，在學校能尊敬師長，認真聽講，和同學之間和睦相處?；氐郊夷苄⒕锤改?，懂得感恩。
在一些公共場所講秩序、舉止文明、輕聲細語。愛護花草樹木，熱愛大自然，熱愛一切生命。這些都是文明禮儀的表現。在日常生活中，我們要經常使用禮貌用語，比如說：請、對不起、謝謝、您好等。經過這次的實踐活動，我發覺班級里大家的的日常行為習慣有了很大的改變：猛跑的、打鬧的少了，地上的廢紙少了、大家的學習習慣也越來越好、幾個調皮的同學知道尊敬老師、團結同學了。
我覺得要做到文明不是要我們去作很大的貢獻，只要我們稍微留意一下，其實文明就在我們身邊：公共汽車上讓座的，馬路上遵守交通規則的，在公共場合不大聲喧鬧的，還有在學校我們每天上下樓梯，如果都能靠右走，特別是早上出操的時候，那就不會出現擁擠的現象了，等等。當然，文明禮儀不是靠一個人遵守的，它靠的是我們大家，一個集體，只要人人都遵守禮儀，講道德，那么世界才會變得更加和諧美好。所以，讓我們行動起來吧，把文明禮儀深深地刻在心中，爭做一個合格的新時代的小學生，成為一個新世紀的好公民。用自己的力量和大家一起創造更美好的明天。
關鍵詞：電視綜藝節目；節目主持人；禮儀；傳播；我愛記歌詞
中圖分類號：J90 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）05-0235-01
一、電視綜藝節目中的禮儀表現
所謂禮儀，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。在電視綜藝節目中，禮儀主要是體現在主持人的表情、動作、語言上。主持人的語言特點體現了節目的風格特色，主持人的著裝體現了節目的性質類型，主持人在現場的所作所為體現了節目的開放程度。
二、《我愛記歌詞》節目中的禮儀傳達
（一）《我愛記歌詞》節目簡介
《我愛記歌詞》是浙江衛視打造的一檔歌唱類電視娛樂節目，于每周五晚間九點二十一分播出，兼具娛樂性和益智性，結合了中國老百姓最喜愛的娛樂方式——卡拉OK和風靡歐美的歌詞記憶游戲，節目選取中國各個年代膾炙人口的流行經典歌曲，通過設計唱歌游戲，讓參賽者現場回憶歌詞，唱對歌詞最多的參賽者，就是當場比賽的冠軍。
（二）《我愛記歌詞》節目主持人的禮儀傳達
1、主持人的著裝禮儀
（1）服飾穿著應當隨著四季的變化而變化，不宜打破常規，違反季節。穿衣要隨季節的變化而變化，而且男女主持人的服飾應該搭配合理，不能讓人看了很不協調；（2）服飾著裝要合乎自己所主持的電視節目的性質特點。新聞類的節目當然就要穿的正式一些，要顯得嚴肅、莊重。而綜藝節目主持人，則隨意很多?？梢源┬蓍e裝，也可以穿的民族風，甚至可以穿的很時尚；（3）主持人作為公眾人物，服飾要與社會通常穿著習慣保持大體一致，一定要符合社會的傳統道德和審美價值?，F在很多的電視節目為了吸引觀眾的眼球就讓主持人穿很露很短甚至很透的衣服，這種媚俗的策略也許會在短時間內起到良好的聚攏觀眾的效果，但長期來看，它肯定會被社會傳統道德所摒棄。
《我愛記歌詞》節目中，相比服飾風格多變，顏色絢麗的女主持人朱丹（伊一），筆者認為男主持人華少的服飾相對單一了一些，在很多期的節目中，都是穿著大V領的西裝上衣，西褲還有皮鞋，而且顏色基本上都是黑色。只有近幾期，才看到有些變化。例如20111007這一期，華少穿了黑色的襯衣，外面套了灰色的馬甲，褲腿也挽了起來，黑色皮鞋也換成了綠色的休閑鞋。只有這樣多變的服飾風格才能達到綜藝節目所要的目的。
2、主持人的言談禮儀
（1）用語文明：是指在語言的選擇、使用之中，應當既表現出使用者良好的文化素養，待人處事的實際態度，又能夠令人產生高雅、脫俗之感。其中非常重要的一點就是要努力做到用詞文雅；（2）尊重他人：包括尊重節目中的嘉賓、現場觀眾、還有電視機前的觀眾。主持人跟嘉賓、觀眾是平等的，主持人在同嘉賓或觀眾對話時要平等交流，相互尊重。這一方面是指主持人不能宣兵奪主，另一方面是指對觀眾要心平氣和，不能居高臨下；（3）掌控場面：主持人不僅要同嘉賓、觀眾交談，還要適時轉換話題以及調動現場氣氛，讓盡可能多的觀眾參與到現場節目中來。一個知識豐富、應變能力強，有高超的語言技巧的主持人，肯定會把現場規劃的井井有條；相反一個知識匱乏，應變差，說話不講技巧的主持人，其現場一定是混亂不堪的。
20111007期《我愛記歌詞》中主持人華少和伊一的服飾
《我愛記歌詞》主持人朱丹華少在言談禮儀方面還是比較讓人滿意的。例如20110812期《我愛記歌詞》請到了非常著名的作詞人林夕作為節目的嘉賓，在林夕老師寫過的浩如煙海的歌詞中，有很多連他本人都不記得歌詞具體是什么，當林夕老師擺出一副很無辜的表情說“我也不記得歌詞”時，主持人朱丹就說“你看看他目前的狀態，他自己都不記得了”，引得現場觀眾陣陣掌聲和爽朗的歡笑聲。這種“調侃”既是對嘉賓反應的回應，不至于把嘉賓晾在一邊，起到了良好的效果。
3、主持人的魅力
（1）從人格魅力來看，電視節目主持人應該兼具自然人格和媒介人格。自然人格即作為一個電視節目主持人，首先應該是一個真誠、善良、有愛心的人。媒介人格即作為電視節目主持人要把自己完全融入到節目中去。優秀的電視節目主持人應該把自然人格和媒介人格完全統一起來；（2）語言魅力在前面講到語言禮儀方面已經有過介紹，這里就不再贅述；（3）形體魅力是電視節目主持人魅力的直接體現。形體包括主持人的一笑一顰的神態，一舉手一投足的動作，以及高矮胖瘦等整體形象。形體應該展示給人一種氣質、一種風度、一種美麗。
關鍵詞：綜藝節目；公共利益；結構性因素
1我國公共利益的概念界定
公共利益是社會科學領域一個非常復雜和多義的概念，迄今仍無一個公認的定義?，F代國家的傳媒規制中多以公共利益作為價值取向，西方傳媒規制中，公共利益的主要含義是保護觀點的多樣性和市場的良性競爭。而我國的傳媒規制中，公共利益的解釋不是非常清晰，一般指在堅持“黨管媒體”的原則下，媒介作為事業單位、黨和人民的耳目喉舌，發揮著公共服務的功能，以大多數社會成員的根本利益為出發點?？梢?，我國媒體的控制和傳播秩序規范的基本原則是“為人民服務、為社會主義服務”，簡稱“兩為方針”。本文主要討論我國綜藝節目中公共利益的缺失，主要圍繞“為人民服務”這個層面，分析我國綜藝節目中公共利益的缺失以及探索其結構性因素。
2我國綜藝節目的發展現狀
與西方和日韓等國家相比，我國綜藝節目真正得以發展的時間并不長。從最初的《綜藝大觀》到當前鋪天蓋地的選秀節目，視角從寓教育于娛樂的高端視角到當前“全民娛樂”的商業化視角。雖然我國的綜藝節目表面上呈現如火如荼的發展態勢，綜藝節目的感官刺激效應和娛樂功能被無限擴大，但文化認知功能、審美功能卻遭到了前所未有的貶抑，綜藝節目的生產和制造過程中嚴重缺乏公共利益的觀念和原則。本文借用學者趙月枝對媒介公共利益所包含內容的理解——全面反映受眾需求、表達多元觀點、實現受眾需求的平等、獨立生產、提高受眾的文化品位等幾個方面，闡釋我國綜藝節目缺乏公共利益的指導原則的體現。2.1商業邏輯的干預，綜藝節目未能全面反映受眾需求。電視綜藝節目作為一種公共產品，其傳播內容和形式應滿足公眾對節目的需求和期待。但從市場的運作模式來說，由于生產者在產品和廣告兩個市場中同時活動，難免會陷入兩難的境地——當廣告商和受眾的需求發生矛盾時，生產者會陷入滿足商業利益還是公眾需求的困境中。有研究者論述過在依賴廣告收入的產業經濟結構下，生產者會傾向于在刻板的類型的界限內生產節目，迎合廣告商所青睞的觀眾，綜藝節目的生產和制作會不可避免地傾向于吸引規模小眾但是高價值的觀眾群體來獲取較多的利益。2.2創新意識的缺乏，未能表達多元觀點。從我國綜藝節目的興起到現在，生產和制作基本遵循一個規律，即歐美首創—港臺復制—國內星火—國內燎原。一檔模仿《美國之聲》的《中國好聲音》，紅遍全國，繼而帶動了國內唱歌選秀的浪潮，形式大同小異的歌唱選秀節目紛紛涌現。不可否認，在綜藝節目的起步階段，借鑒和學習海外優秀節目的形式無可厚非，但是在發展中應該形成自身特色而不是一味模仿。綜藝節目如此發展，無疑會使得中國綜藝節目形式和內容同質化嚴重，限制多元觀點的表達，不能很好地滿足人們的公共利益。2.3“全民娛樂”時代，很難提高受眾的文化品位。目前，中國綜藝節目已經進入“全民娛樂”的階段，尤其伴隨著互聯網的普及，年輕受眾本身的主體意識史無前例的解放，新奇、顛覆和自我娛樂等感官消費急劇膨脹。為了吸引人們尤其是年輕人的眼球，當前我國綜藝節目采取泛娛樂化、低俗化等各種搞怪噱頭加入節目的元素中以達到吸睛的效果，造成很多綜藝節目過于娛樂化、低俗化。此類綜藝節目的匯集將受眾集體帶入“娛樂至死”的境地。此外，我國的綜藝節目表面上呈現出“全民娛樂”的景象，但實際上每個節目的制作和播出生產者都進行了預設?？梢哉f，我們看到的內容都是生產者為了吸引電視觀眾設定的，并非節目本身所宣稱的真正的“全民參與”。
3我國電視綜藝節目中公共利益缺失的結構性因素
我國綜藝節目的生產活動在一定程度上都會受到某些結構性因素的影響，包括國家政策、商業影響和公眾需求等。綜藝節目的生產者作為具有主觀能動性的行動者，不斷與這些結構性因素所構筑起來的社會系統互動。在綜藝節目的生產中，公共利益的缺失存在多方面的原因，下面將從學界、政府政策以及生產者等方面存在的問題進行分析。3.1公共利益的價值屬性未被重視。公共利益的價值屬性在傳媒規制的構建中沒有得到充分重視，這從國內學術界發表的關于傳媒規制的文獻可以得到啟發，國內學者的成果中絕大多數的主題都是圍繞著傳媒產業和產業融合等主題展開探討。自改革開放以來，我國傳媒規制的改革多是圍繞市場化取向開展，核心就是提高傳媒產業的經濟實力和效益。既適應了全球化發展對傳媒產業的要求，又符合黨的工作要求，注重了協調產業發展與傳媒政治屬性的平衡。所以，有關公共利益的考量無暇顧及似乎也是順理成章的事情。3.2政府規制的無序和失控。我國公共利益的原則在制度上受到了高度的強調和重視，但是公共媒體在實踐的過程中總是被有意無意的忽視。出現此類問題在政策方面有以下幾個因素：首先，政府管理機構對媒體的公益性語焉不詳，缺乏指導性意見，尤其缺乏可操作的標準和環境。其次，從現存的傳媒規制來看，政府有關傳媒的各類政策有很多，但其效果卻受多方詬病，公眾和媒體對傳媒規制的失控多有不滿。在這樣的傳媒政策環境中，很多媒體按照自己對公共利益的理解來解讀政策和制作節目。這種狀態不利于媒體充分體現公共利益，也不利于媒體管理者明確何謂公共利益。3.3生產者與公眾興趣建立的“媒體-受眾興趣場域”。在分析我國綜藝節目公共利益缺失的條件之前，我們需要首先分辨公共利益與公眾興趣之間的關系。綜藝節目要實現公共利益，首先應當滿足受眾的需求，但公共利益的實現不能局限于滿足受眾的興趣。另外，在媒體間日漸白熱化的競爭環境中，注意力經濟被學界、業界所重視，甚至成為他們的指導思想。節目生產者把公眾的趣味偏好作為媒體的基本出發點，在經濟利益的驅動下制造更多的可以激發受眾興趣的內容，而受眾則在媒體的刺激下強化自己的興趣，其結果是在媒體與受眾互相激發下形成了雙方共享的“媒體-受眾興趣場域”，媒體在不知不覺中淡忘了真正的公共利益，受眾也在享受節目提供娛樂產品的過程中認同自己興趣的正當性，久而久之對公共利益的認識也就更加模棱兩可。
4結語
在互聯網技術突飛猛進的背景下，我國的綜藝節目制作面臨著理論與實踐的雙重挑戰。特別是綜藝節目作為一種市場化程度很高而進入門檻又很低的節目形態，由于政策規制、職業道德和專業性的失調，很容易出現公共利益缺失的現象。只有政府和媒體生產者共同努力，才能實現真正“為人民服務”的目的。
作者:孔凡靜 李奕欣 單位:上海大學
參考文獻：
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［2］李忠昌.公共利益：傳媒規制的應然與實然［J］.新聞界，2015（1）.
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關鍵詞：；辯證法；總體性；述評
《歷史與階級意識》作為西方哲學的開山之作從一開始就受到了學界許多關注和爭議，了解青年盧卡奇的思想也主要是從此著作入手。通過《歷史與階級意識》，我們可以了解到青年盧卡奇逐漸轉向立場的基本脈絡，從而更深一步地了解到在西方者那里的本質所在。
青年盧卡奇的思想是從反對第二國際將機會主義化和教條主義化而開始的，《歷史與階級意識》也基本體現了這一特征。這個進程是采取黑格爾主義的進路的，選取了黑格爾哲學中的一個重要概念——總體性范疇來闡釋，因而從《歷史與階級意識》中的總體性范疇可以看出青年盧卡奇思想中的黑格爾主義色彩。
在真正本質的問題上，盧卡奇堅決反對第二國際對于教條主義式的理解，認為“的正統就是辯證法”，認為我們理解并不能將其單純地當作一個可以解決一切問題、適用于一切場合的公式來對待，而應該將其作為一種方法，不僅著眼于解釋世界，而應該將其作為一個方法論來改造世界。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出的那樣：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。
在正統的問題上，盧卡奇認為，“正統并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，問題中的正統僅僅是指方法”。只是一種方法，是辯證的，是唯物主義的辯證法?！拔ㄎ镏髁x辯證法是一種革命的辯證法”，而辯證法的本質就是具體的總體的范疇?！氨R卡奇力圖通過復活為第二國際理論家打入冷宮的歷史‘總體’范疇來重構馬克思的真精神”。
目前學界普遍認為，恩格斯對馬克思哲學辯證法做了不恰當地闡釋，尤其是《自然辯證法》的問世，使得許多馬克思以后的學者將馬克思哲學辯證法理解為自然辯證法，從而忽略了實踐的色彩，忽略了主客體之間的聯系與發展，忽略了總體性的思想，因此，應該把馬克思哲學辯證法更多地理解為歷史辯證法，而總體性思想則是這個辯證法的核心原則。
“盧卡奇是最注重總體性研究的思想家”?？傮w范疇來源于黑格爾哲學，表示真理就是整體?？傮w實際上就是一種絕對，思維的最完善的形式是高度系統的，絕對理念是一個高度系統的體系，“現實世界中一切具體存在的運動都不過是這一絕對主體的有限定在”。青年盧卡奇認為，黑格爾通過總體性思想解決了歷史問題，“即從內容生成的角度把歷史理解為主體的行為，從而消解了資產階級思想的二律背反”。馬克思將黑格爾的這個概念拿來并做了唯物主義的改造，使得的辯證法不僅來源于黑格爾，而且還超越了黑格爾?！稗q證法不顧所有這些孤立的和導致孤立的事實以及局部的體系，堅持整體的具體統一性”。不僅如此，盧卡奇還認為，在歷史領域中對事實的認識并不是直接對現實的認識，那樣就等同于唯心主義的直觀了，“要從對事實的認識前進到對現實的認識，決定性的前提是辯證法的歷史的和總體的觀點”。只有在歷史的總體中，對事實的認識才能真正成為對現實的認識，“只有在這種把社會生活中的孤立事實作為歷史發展的環節并把它們歸結為一個總體的情況下，對事實的認識才能成為對現實的認識”。在考察歷史現象時，我們要對人類的社會生活進行整體全面的理解，不能單純以自然因素來解釋歷史，而是要將主體與客體的全部社會運動作為歷史的基礎，突出人類物質存在活動的實踐性、社會性。
馬克思在《雇傭勞動與資本》中提出：“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為努力。紡紗機是紡棉花的及其。只有在一定的關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”，“一定的關系”在這里就是資本主義的雇傭關系，就是資本主義條件下的交往關系。因此，我們在理解某一特定的歷史事件時，就必須把它當作一個具體的整體的一個方面、一個部分來看待?！耙磺猩鐣F象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變”。比如，勞動只有在資本主義條件下才被異化為人的活動，人也只有在資本主義條件下才發生了異化，只有用總體性的方法才可能明了這些內在的原理?！爸挥修q證的總體觀能夠是我們把現實理解為社會過程”。
這樣，在盧卡奇看來，總體性范疇就成為了的核心本質，從而也就成為了西方哲學整個思想理論運動的基本原則，對西方的發展影響深遠。這樣，盧卡奇就從哲學的層面反對了第二國際堅持的經濟決定論和宿命論，反對了新康德主義和實證主義把世界分割成部分進行研究的機械決定論方法，從而樹立了系統的方法論，在他看來，這才是辯證法的本質要求和所在。
青年盧卡奇的總體性范疇涉及的范圍很廣，目前學界基本上一致認為總體性既作為本體論原則，又作為認識論上的方法論原則，同時又作為辯證法原則?？偟膩碚f，主要含有以下兩個方面的規定性。
第一，總體性著眼于總體，消除了現象中以部分來窺視總體的片面性，使孤立的事物之間獲得了普遍的聯系，是一種非線性的哲學方法論?！稗q證法的本質在于：全部的總體都包含在每一個被辯證地、正確地把握的環節之中，整個方法可以從每一個環節發展而來”。的科學性在于將孤立的人或事物看作是歷史進程或全局中的一部分來分析，并且并不是將事實簡單相加來等同于現實，是一種在具體的歷史進程中的非同一性的統一，也是在這個意義上將總體性作為自己的方法論核心的，否則就成為了簡單的感性直觀方法，是一種倒退。
第二，總體性只在社會歷史領域有效，總體指的是唯一的社會總體或歷史總體?！稗q證法不管討論什么主題，始終是圍繞著同一個問題轉，即認識歷史過程的總體”?？傮w性的規定有其自身的有限性和規定性，“是歷時性視角中相對有限歷史存在的過程總體，這使社會生活的具體發展顯示出特殊的規定性”?？傮w性思想在很大程度上都是在圍繞這兒社會實踐展開，是一種社會實踐基礎上的認識論、方法論，這也是哲學作為實踐哲學中的應有之義。
在《歷史與階級意識》中，、哲學、歷史唯物主義和辯證唯物主義這幾個概念都指的辯證法，因此，辯證法等于。由于歷史本身是在社會存在層面上發生的，因此，辯證法只能與一個向度發生關系：主體與客體的關系。在盧卡奇看來，辯證法不是科學，不是規律、范疇，而是對現實的批判，是革命的、批判的學說。盧卡奇對馬克思辯證法的研究，旨在批評第二國際的實證主義方法論，歷史在此是社會本體論意義上的歷史。但盧卡奇在走進辯證法實質的過程中由于過分地依賴于黑格爾主義，導致在一定程度上又使產生倒退，逐漸背離了的本質?？梢哉f是一個很矛盾的過程。再如，正如前面所言，盧卡奇在《歷史與階級意識》中的總體性范疇非常接近黑格爾的“絕對”?！氨R卡奇由此反對市場的孤立原子性，反對經濟的自發總體，強調自覺的主體性的總體性。他也由此反對主客體分裂的二元論，強調內在的總體性，即作為本體存在的總體性。也由于總體性等于絕對，所以現實的一切不過是總體的因素，任何社會歷史現象和定在只有與整體相聯系才有意義。因此，盧卡奇指認當代資本主義——帝國主義是歷史性的東西?？傮w性這一規定集中反映出黑格爾（經過馬克思）對盧卡奇哲學話語的深層控制與影響”。
從目前的研究現狀看，目前學界對于《歷史與階級意識》中盧卡奇所闡明的總體性范疇的研究基本上是一致的，分歧很少，這也恰恰說明了西方在這個問題上的研究成果。哲學是西方哲學發展的一個特殊和重要階段，是對傳統西方哲學，尤其是德國古典哲學的積極揚棄，從而也為其在危機后找到了一個出路，那就是實踐的唯物主義出路，在方法論上則是綜合考察主客體關系的總體性辯證法出路。筆者認為，西方在這方面做出了積極貢獻，有助于我們從哲學與西方哲學的關系的角度反觀哲學、的發展，從而更加深入和真是地把握的本質，以便將其更好地作為我們的根本指導思想。
參考文獻：
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注 釋：
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近年來，關于人的行為的片面功能的自覺，對自然界向人類發起報復的憂慮， 對改革開放中出現的“短期效應”、 經濟發展與文化發展的不同步等等一系列問題的認識，開始把人們的視線引向哲學的總體性范疇。因而， 介紹盧卡奇的總體觀念的文章不斷增多，但這種介紹總是試圖按照某種哲學模式對盧卡奇進行剪裁， 使人很難搞清楚盧卡奇究竟是一個者還是一個反者。 本文對盧卡奇《歷史與階級意識》一書中的總體思想作以客觀敘述，筆者力求摒除自己已有的哲學知識的干擾， 目的在于以這種形式引出真正對盧卡奇的總體思想作出認真研究的文章， 并能夠從中獲得一些對于思考“全球問題”、 “人類的困境”和我國社會主義經濟建設中的問題都有啟發意義的因素。
一. 總體范疇的提出
歷史研究是指向未來的， 人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質，然后， 基于對這種本質的認識，展開對社會歷史總體的把握； 另一條是經驗主義的或實證主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說， 馬克思的名言：“每一個社會中的生產關系都形成一個統一的整體”，是歷史地了解社會關系的方法論的出發點和鑰匙。
在盧卡奇看來，從整體出發，還是從單獨孤立的部分出發，是一個至關重要的問題。不同的出發點完全可以形成不同的、甚至對立的結論。從單獨的孤立的部分出發， 其結論必然是抽象的；而從整體出發才是認識具體性的保證。
一切以追求真理為宗旨的科學， 都必須清楚地和準確地掌握對象的實際存在同它們的內部核心之間、它們的表象和關于它們的概念之間的區別。 這種區別是科學研究的前提，因為只有認識到了這種區別才能去把握其聯系。但是，資產階級科學， 特別是資產階級的社會科學，并不知道這種區別，他們把現象和本質混同了起來， 誤以為那些實際上只是對象的表象的現象就是對象的本質。其實，這些現象只是一些假象， 是在資本主義制度中產生出來的假象。而資產階級科學卻恰恰是建立在這些假象的基礎上的，所以，資產階級科學的真理性是非常值得懷疑的。
科學的這種狀況有自身的原因，即局限于現象的范圍， 以獲得對現象的認識而沾沾自喜；但最根本的原因還在于資本主義社會本質與現象的分離， 用社會的繁榮掩蓋了深存于內部的矛盾和危機。生產者同生產總過程的資本主義分離， 勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被分裂為無計劃和無聯系盲目生產的個人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學和哲學?！盵1]所以，科學被表面現象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的性質。
總之，資本主義社會在兩個方面決定了資產階級科學的抽象性：一方面， 資本主義社會的分工和專門化，使資產階級科學把對一些特定科學和方法上是必要的、 有用的抽象概念作為本原。進而，又把資本主義社會中現存的各種關系，或者對這些關系的規范，看作是來源于這些抽象概念的；另一方面，資本主義把人變成了抽象的、 孤立的個人，而資產階級科學又恰恰是從個人的觀點出發來考察社會現象。
資本主義社會把全部人與人的關系都變成了物的關系， 物化遍及了社會生活的一切領域，成了整個社會唯一的表現形式。資產階級的政治、 法律和官僚機構都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領域中， “占有”和“出賣”也表現為一種普遍現象?？傊?，整個社會都服從于一種“永恒的”、“鐵的”規律， 其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會中一切本質的方面都被物化的形式所遮蔽， 片面性就成了這個社會最明顯的特征。
盧卡奇通過對資產階級科學的抽象性和資本主義社會片面性的批判， 提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎上獲得對辯證法的理解， 建立起無產階級意識，從而超越資產階級科學和資本主義物化。
二. 總體范疇是辯證法的支柱
盧卡奇把總體的觀點看作是與資產階級科學之間決定性的區別所在。 他認為，辯證法的本質是具體的總體范疇，“總體范疇， 整體對各個部分的全面的、決定性的統治地位， 是馬克思取自黑格爾并獨創性地改造成為一門科學的基礎的方法的本質?！盵2]
在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統一的、 完整的總體，世界統一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質，又是其本質的表現， 絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體， 是作為萬事萬物本質的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創性地改造”。也就是說，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。 馬克思的總體范疇是根源于經濟分析的對人與人關系的總體把握。 就把歷史看作統一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進一步，人們就會發現， 馬克思從經濟范疇出發去把握人與人的關系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以， 的總體觀拋棄了黑格爾關于歷史發展的神秘主義成分，正確地指出了， 歷史無非是人與人的關系發展的歷史，社會發展的根源都只有到人的實踐中去尋找， 一切社會關系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產出來的。
哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解， 這種理解應根據人與人的關系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎， 突出人的物質存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程， 我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如，生產、分配、 交換和消費都是人的關系的具體體現，它們都可以歸結到人的關系的總體中。作為總體的環節和不同要素， 它們之間的不同是統一體內部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯系和相互作用的基礎。
盧卡奇認為，辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實狀況， 在認識社會歷史的現實中賦予總體觀以現實性。他說唯物辯證法是最現實的科學， 它所反映的是：事實及其相互聯系的內部結構的真正本質。 馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現和把握現實的唯一方法。比如，在對資本主義的認識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判， 而是深入到這個社會的深層，揭示其生產力和生產關系的內在對抗性， 并在此基礎上把握資本主義社會總體的矛盾性質。 馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的認識以現實性。
辯證總體觀的現實性也表現在自身的理論總體上。 辯證法的一切概念都不可能被明確嚴格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因為， 辯證法的本質就在于揚棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄 的環節才有意義。所以， 必須從總體上來理解辯證法，任何一個單獨的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚棄的環節才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有， 為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強調總體的具體性， 有時干脆把總體范疇規定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認為，在中， 總體范疇就是要對人類的社會生活進行整體性的全面的理解， 即在全部的社會歷史運動的基礎上來把握人的物質存在的實踐性、社會性?？傮w的具體性還表現在， “孤立的事實”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程， 就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環節。 只有總體觀才是具體地把握各種社會現實的科學方法。
從一般的意義上看，辯證的總體范疇的具體性是由社會現象變動不居的性質決定的。盧卡奇說：“一切社會現象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變?！边@就決定了對作為對象性的社會現象進行抽象的、孤立的研究是不可能的， 因為離開總體也就等于使這些社會現象離開了它賴以變化的坐標系， 而不在這個坐標系中，作為對象的社會現象的變化狀況以及它的性質就根本無從把握。所以， 盧卡奇說：“客體的可知性隨著我們對客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。 這就是為什么只有辯證的總體觀能夠使我們把現實理解為社會過程的原因?！盵3]
盧卡奇認為：“具體的總體決不是思維的直接素材”， 辯證認識也必須從簡單的、純粹的、直接的、自發的規定出發。但是， 它通過綜合“前進到對具體的總體的認識，也就是前進到在觀念中再現現實?！盵4]因此，辯證的認識正是關于現實整體的思維反映，是完整的總體。在思維的行程中， 一切抽象的規定都經過綜合的過程而成為總體的環節和部分，都在具體的總體中揚棄其抽象性。
從簡單的規定出發并不等于在前提中放棄總體觀。 辯證的總體觀作為“能夠在思維中再現和把握現實的唯一方法”[5]，是在認識的開始階段就已經把所謂“孤立的事實”看作總體的構成部分和歷史發展的環節，即把“孤立的事實”歸結到總體中， 從總的聯系的運動發展中去認識它們的。歷史被理解為一個統一的過程， 歷史中的此一事件和彼一事件都只有在總的有機統一中才具有確切的位置和展示出自己的性質和作用。 所以，盧卡奇指出：“如果擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無法了解。 這并不是說沒有辯證法的幫助，就無法對特定的人或時代做出比較確切的說明。但是， 這的確使得不可能把歷史了解為一個統一的過程?！盵6]
三. 根據總體范疇來把握歷史
盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》， “歷史”無疑是該書的一個重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對“總體”問題的強調， 可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在對總體的規定中，歷史又是最基本的方面。 歷史范疇與總體范疇是互為規定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。
歷史辯證法的主旨是理解統一的歷史過程。歷史是由無數個歷史事件構成的， 然而在流動的歷史長河中，歷史事件只不過是浮在表面的泡沫， 主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實本質。相反， 如果沒有對歷史本質的揭示，也就不可能對歷史事件有正確的理解。 辯證法把整個歷史過程理解為一個總體，它在研究歷史事件時， 是為了通過這些歷史事件達到對歷史的本質的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分， 運用總體的觀點對其加以探究，以求把握歷史事件的本質。
盧卡奇認為，人與人的關系及其發生、發展的總過程， 是理解歷史的真正基礎和全部根據。然而，資產階級人本主義歷來都是從人出發來理解歷史的， 但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質的把握呢？盧卡奇認為， 關鍵在于資產階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產階級思想把一切有意義、 有目標的東西從歷史過程中排除出去； 人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹“個別性”上。
歷史的總體是不可能建立在人的個別性或個別的人的基礎上的， 根據人的個別性或個別的人是無法把握歷史總體的。因為根據人的個別性來理解歷史， 歷史就會“表現為不變的、永恒的自然規律的對象。歷史被按照形式主義僵化了， 這種形式主義不可能按照社會歷史結構的真正本質把它們理解為人與人之間的關系； 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了?！盵7]盧卡奇認為，把握歷史總體的第一步就應當是把握人的總體或總體的人， 正是人與人的關系的總體才構成了歷史運動的發展根源，使歷史表現為一個總的、流動著的統一過程。
人與人的關系、 人的意志和思想等作為歷史總體的現實要素必然體現為人的活動?！皻v史一方面主要是人自身活動的產物(當然迄今為止還是不自覺的)， 另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關系就在這一串過程中發生著徹底的變化?！盵8] 馬克思認為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創造自己的歷史， 人的全部現實都是歷史的，反過來說全部歷史都是人的活動，我們考察歷史， 那怕是一個微不足道的歷史事件，都離不開人的活動。對于人的活動來說， 總體性是一個無需證明的問題。人的一切活動，無論是以一個階級和集團的形式而進行的大規模社會變革的活動， 還是以一個個體的身份進行的日?；顒佣季哂胁豢蓱岩傻目傮w性。 人作為劇作者和劇中人的統一，其一切活動都是具體歷史環境中的活動， 人的活動賴以發展的物質資料和作為人的自覺活動的思想因素都是來自于社會歷史的總體和作為這個總體的一部分而出現的，人的活動本身就在創造著歷史的總體。同時， 人的活動在對人自身和人與人的關系的改變中又使人的總體性質愈益加強。
歷史總體既不是一個已經實現了的總體，也不是一個在社會運動中日益趨近的目標。也就是說，歷史總體并不固定在某一社會整體的形式上， 人類社會以往的發展打破了對總體的形式化理解，而人類社會的未來任何形態也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠都是歷史本質的總體化，是歷史地生成著的。 它一方面是人的活動的目標和結果，另一方面又是人的活動的前提和基礎。
歷史總體是貫穿于一切社會之中的人的本質聯系的總和， 每一社會都會以特定的方式或媒體來表現這種聯系、利用這種聯系或壓抑這種聯系。 私有制社會就明顯地使這種聯系物化和異化了。但另一方面，人的本質聯系也隨著社會的發展越來越豐富、 越來越具體和越來越展現出一切社會假象都無法掩蓋的總體性質， 一些原先看來不具有總體性質的領域也具有了總體的性質。歷史總體是社會歷史的內在統一體。 透過社會歷史支離破碎的形式，我們可以發現事物和事物之間包含著具體的、物質的必然性。
四. 總體范疇與無產階級意識
盧卡奇說：“作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個別歷史事件的機械總和， 也不是一個對立于個別歷史事件的先驗的觀察原則”。 歷史總體性問題是一個方法論問題，把握任何歷史事件在歷史過程中的真正作用，都離不開歷史的總體性問題， “這個問題在對極短的一段歷史的描述，或對歷史片斷的描述時，都是必然要出現的?！盵9]
之所以研究個別歷史事件時離不開總體問題，是因為歷史總體蘊含于歷史事件之中，而又不斷地沖破個別的歷史事件。因此，歷史總體是對歷史事件的揚棄， 一切蘊含著總體的個別事件都是歷史總體借以實現自己的中介。 每一歷史事件都在歷史發展的過程中找到自己作為歷史總體的特定環節的位置，但這些環節卻不會疊加組成歷史的總體， 也就是說個別歷史事件不能夠被理解成歷史總體的機械的部件。 這就是的總體觀。
雖然歷史的總體性存在于人類社會歷史的始終， 但“只是隨著無產階級的出現才完成了對社會現實的認識。 ”“無產階級的階級觀點為看到社會的整體提供了有用的出發點?！睙o產階級的歷史地位和階級本性決定它認識歷史總體就是階級的自我意識， 即無產階級的覺醒?！耙驗閷o產階級說來徹底認識它的階級地位是生死攸關的問題； 因為只有認識整個社會，才能認識它的階級地位；因為這 種認識是它的行動的必要前提， 在歷史唯物主義中才同時產生了關于‘無產階級解放的條件’的學說和把現實理解為社會進化的總過程的學說?！盵10]
無產階級的自我認識是和對總體的認識一致的。因此， 對歷史總體的認識并形成總體范疇也是歷史的產物。也就是說，一方面， 由于歷史的發展把歷史的總體性呈現于人們的面前了；另一方面，歷史的發展創造出了無產階級。 而無產階級又提出了建立本階級的認識和實踐的方法，這種方法正是辯證的總體范疇。 盧卡奇說：“歷史唯物主義來自無產階級的‘直接的、自然的’生活原則，對現實的總體認識來自無產階級立場。 ”不過， 盧卡奇接著指出：“這決不是說這種認識或方法論觀點是無產階級作為階級所天然固有的”[11]?？傮w范疇的產生，也需要從無產階級產生和發展的歷史過程中來理解。當無產階級還是一個自在的階級時，盡管它有著沖破資產階級羅網的愿望， 但卻無法成為現實，即使在這個階段中會產生出某些思想體系， 也只能是在方法論上依然屬于資產階級意識形態的空想主義。只有當無產階級在階級斗爭中成長為一個自覺的階級， 即成為“認識社會總體現實的自覺主體”時，才能夠提出科學的歷史總體范疇。
歷史總體范疇的提出，打破了概念僵硬的自我封閉性。 歷史的總體范疇在概念的歷史生成中來理解概念，認為造成概念獨立性的一切因素都在歷史生成中被消除了， 任何概念的結構都由于建立在具體內容上而不斷獲得新的性質， 從而迫使概念的結構不得不時常通過變化來適應內容，達致與內容的統一。
盧卡奇認為，無產階級是總體的主觀方面。
無產階級作為“認識社會總體現實的自覺主體”與一切個人主義的立場格格不入。個人主義往往立足于個人的觀點來看待周圍的世界和社會環境，因此， 個人是站在這個世界的對立面的，而這個世界則是肆意凌虐個人的無情的命運。也就是說， 這個世界在本質上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環境， 對于它，人們在理論上往往稱作“規律”，即看作是不可理解的合理性存在； 而在現實中則是以宿命論的方式接受了它。這樣一來， 就把人變成了歷史過程中的一種完全消極的存在物。
從階級的立場出發看待周圍世界和社會環境， 它把無產階級自身與這個世界視為一體，視作總體中相互規定的總體因素。作為階級的人是總體的主體， 它把周圍世界和社會環境都看作是屬人的而加以改造， 而人自身的改造又有賴于周圍世界和社會環境的改變。因此，階級的觀點是歷史總體觀的基礎， 正是由于無產階級有了自覺的階級意識，總體范疇在科學-方法上的優越性才表現了出來。
總之，根據盧卡奇的觀點， 可以得出這樣的結論：一切形式的哲學實在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關于世界的實體性規定都只能導致無謂的紛爭， 只有的總體觀念才是科學的世界觀。不僅無產階級革命， 而且整個人類問題的解決都將在這種觀念的指導下進行，唯有這一科學的觀念可以引導人走向全面發展之路。
