時間：2022-02-04 15:19:30
序論：在您撰寫科技文化論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
在打造文化強國發展理念的指引下，我國文化創意產業在近年來取得了長足的發展，文化創意產業發展有其客觀規律，也將經歷不同發展階段。在推動我國文化創意產業發展的進程中，需要積極學習國內外的創新理念，探索可行性路徑，有效的促進產業的創新。當前，隨著科技水平的進步，對各個產業的跨越發展起了巨大的推動作用，文化創意產業需要善于運用科技融合的力量，帶動整體產業的發展。
2科技與文化產業融合的現實路徑
2.1傳統產業升級和轉移的路徑
隨著經濟發展，一方面開發成本逐步的提高，土地價格上漲，勞動力成本上升，城市的產業結構要不斷的調整。在調整的過程中，有一些傳統的工業，由于成本上升產生轉移的需求。從產業經濟發展的角度來看，產業是垂直逐步升級的過程，橫向轉移的例子就如同傳統制造業從日本轉到韓國，再轉到我國沿海的地區，再轉到中部和西部地區的過程，產業轉移的進程中也帶來了地方的發展。制造業的生產轉移將產生一系列的影響，客觀上給城市的整體升級帶了了機會，同時由于產業升級的影響，知識密集型的產業形態得到了更好的發展機遇，也進一步壓迫勞動力密集、高污染、高消耗的制造業逐漸退出經濟主導地位，讓文化產業成為地區的主導產業提供了機會。文化創意產業的成長通常意味著老式產業的更新換代，在傳統產業的衰落或者轉移下，其產業原來的資源將得到分化，或者被整合到新型產業內部，或者成為上游的設計，下游的有效策劃和品牌建設，在科技對產業升級的推動下，形成附加值高，知識密集型的新型產業。另一方面，在產業轉移的過程中，新興技術得到了最好的推動和發展，由于原有的產業生態體系被推倒重建，新技術的發展使用得到了全新的推廣，而文化創意產業通常是對新型科技接納最高的行業，在推動技術進步方面有著天然優勢，也在推動產業升級上發揮著卓越的貢獻。在創意產業的發展匯總，還需要人才全新升級的相應的支持，在科技力量帶動下，新生的產業不再依靠粗放式經營的工業生產模式，而是通過智力集聚的文化創意產業發展模式，采用這種方式也同時帶動了整個產業的創新升級。隨著當前各個產業發展的交集日益增多，創意產業也不斷展現和生產行業、服務行業相互融合的現象，這也體現了創意文化產業最為核心的特點，它所蘊含的推動企業創意可以為相關產業提升自身的產業鏈地位，在技術的更新換代之外進一步提升行業創造的利潤價值。
2.2“秀”和“聚”開啟文化全新演繹形式
在當前，文化產業要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當前受眾面對的各種內容資源極大豐富的時代，一些傳統的文化產業的應用資源會發生變化。在文化轉型的過程中，隨著科技資源的發展，文化的載體也要隨之而改變。借用當前多維的展現方式，文化的內涵和外延得以最大程度的展現在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現形式更為豐富，在當前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達到全新的展現效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環球巡游的方式來進行展示，一方面對本國文化進行了宣揚，同時也推廣了相關產業?！靶恪弊鳛閷ξ幕Ч宫F的一種說法，即是說運用科技手法，結合傳統文化的內涵進行全新演繹，特別是將這種表現手法運用在旅游業、展覽業、表演行業等行業當中，而這些“秀”的表現形式，在傳承歷史文化的基礎上，又實現了創新，取得良好的社會經濟效應之外，同時還可以對創新文化進行發揚?！熬邸笔侵笇⒍喾N文化展現形式融合在一個項目當中，對受眾進行集中表現，在目前文化創意產業中，有主題公園、中央文化區、文化藝術節等各種“聚”的內容，而多種模式的展現，也給文化的展現增添了很多新的內容，模式也可以稱為一種文化。
2.3文化旗艦帶動區域經濟發展
文化旗艦項目是指一個地區最能體現該地方文化特點，展現地區文化核心特征的建設項目，它以都市文化的凝聚力為發展先導，同時促進多個產業協調發展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產業的提升。在文化創意產業的發展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設施的建立，以及文化活動建設和開展，帶動地方經濟快速發展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產計劃、商業功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創新技術發展推動下，文化創意產業以其富于吸引力的表現形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產業產生交集，當前以文化創意為主導建設動漫和創意文化產業園等熱潮在眾多地區興起，但是如果能確實理解文化產業融合的內涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現地方文化的魅力，在推動產業集聚上也有事半功倍的效果。
3科技與創意的融合發展是文化創意產業發展方向
在全球產業經濟處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術的發展，推動科技與文化的融合，已經成為了文化創意產業跨越發展最為可靠的倚仗。我國對于創意產業的發展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯合出臺了“科技文化創新工程綱要”，已經成為我國下一輪發展戰略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產品成為最具傳統力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產品的競爭力。
科技文化是社會主義文化建設系統下的一個重要組成部分，其自身具有強大的發展動力。因為“作為一種文化，科技文化所表征的是一種在科學技術實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化?！边@就表明了科技文化的實質是“人類將自身自然對象化，即人把自身投射到自然對象上，在自然對象上實現人的價值，這既是一個人化對象世界的過程，也是一個對象世界又作用于人而化人的過程，也就是說，科技文化的形成是人把自然世界塑造成人的世界，同時人按照自然環境所造自身世界的結果。簡言之，科技文化是人化自然、自然化人的產物?！庇纱丝梢?，科技文化的內在特質是建立在科技知識、活動和體制基礎上的對于其價值觀的培養過程，是人類在其觀念上對于外部自然世界把握后所形成的思想化結果，是人類對于自然世界本質和規律的正確反映。而由這些觀念所形成的科技實踐應用的技能和藝術則是人類獨有的，它是建立屬人世界存在方式中最具有人類學意義的重要構造。作為一個歷史性的概念，科技文化的產生和發展并不是恒久存在的，它依托著人類對于近代自然科學技術的逐漸認知而形成和發展的。在這一發展過程中，對于科技文化的認知理解大體經過了三個重要的階段并形成三種逐漸深化的理念。第一個階段所形成的理念是將科學技術理解為一種獨立于文化之外的社會現象，它將科學技術看成一種“真正的、方法的目標是把新的發現和新的力量惠贈給人類生活?！钡诙€階段所形成的理念則是將科學技術看作是一種特殊的文化現象。這就認證了科學技術內在地具有文化屬性，它不僅能夠對人類社會發展起到推動作用，還能夠對人類社會的發展起到阻礙作用。相對于前兩個理念，第三個階段所形成的理念就更加深化，它將科技文化同文化自身有機融合并認同其是社會文化系統下的一個重要組成部分，這就表明科技文化不僅具有自然科學的功能，同時也具備著社會科學的功能，所以，這一階段對科技文化的理解已經認知到它對于社會生活的全方面滲透和干預。伴隨著科學技術的快速發展和人類社會的巨大進步，科技文化理念的不斷深化和拓展將促使人類形成一種內化為思想觀念的科技文化理念，它將改變人們思想文化的認知，同時也會促進科技哲學在建構方式上的完善，以便為科技文化學的建立提供著實際化的理論架構。
二、科技文化建設的時代價值
作為人類社會文化歷史發展進程中的高級表現形式，科技文化不僅體現了社會生產力發展的先進要求，還彰顯了社會先進文化的發展方向。它標志著人類社會的不斷進步和發展，對于加強社會文化建設和提高國家文化軟實力具有十分巨大的時代價值?？萍嘉幕慕ㄔO和發展能夠為社會文化建設中民眾科學文化素質的養成提供積極有效的方法。民眾科學文化素質的高低直接關乎著國家整體科學技術的發展程度和社會主義和諧社會的全面建構。所以，加強對科學文化知識的宣傳、教育以及提升科技文化建設的層次不僅可以提高民眾的科學文化素質，同時還能夠從本質上促進社會的整體發展能力，提高國家在文化方面的競爭實力，形成良性的綜合國力和國家競爭力。當今時代，國際化的競爭歸根結底是各國人才實力的競爭。所以，人才培養也就成為了各國發展的先決條件?？墒?，少數的高尖端人才并不能真正地將國家整體實力提升一個質的變化，它更多的是需要社會科技文化的普及才能夠達到目的。所以，只有依靠著科學文化知識的宣傳、教育和普及才能夠切實地將科學精神和科學文化知識有機地融入社會整體的發展進程之中，從而使得市民在科學文化的深度和廣度上提高自我科技素質的整體發展?？萍嘉幕谔嵘癖娍萍妓刭|整體發展的過程中，也客觀地推動了社會主義和諧社會的內在建構。
因為，社會主義和諧社會的建構不僅需要社會經濟層面的全面發展和提升，同時也需要人在精神層面的提升，這樣的人才是全面發展的人。而科技文化恰恰就起到了促進人全面發展的推動器作用?？萍嘉幕痊F實地創造出巨大的物質財富以提升人的生活質量，同時也內化人的精神財富以提升人的思想觀念認知。所以，通過科技文化的全面建設以塑造科學文化，堅持先進性文化發展方向就成為社會主義和諧社會的核心內容和價值基礎，它也是中國化的最近成果，因為，中國特色的科技文化要在理論和現實中積極地尋求適合中國基本國情，并在這一基礎上來滿足時代所賦予其的要求。只有這樣，科技文化才會在社會文化建設過程中真正地形成一種有助于科技發展和民族發展的文化形式。從人類歷史發展的歷程中我們可以發現，科學技術無時無刻不體現其巨大的創造性并以此改變著每個時代下的世界面貌。在當今知識經濟時代大背景下，對于科技文化的需求尤為明顯。作為社會現實化的第一生產力，科學技術對于社會發展的智力支持已經達到主要性地位，所以，科學技術所形成的科學文化也將成為社會文化建設過程中的第一文化形態，并將成為經濟發展和社會進步的重要組成力量。雖然它不如經濟和政治在科學技術發展中所起到的作用大，但是它依然是科技進步所必需的一種平臺和載體，積極地影響著科技的生成和發展。而作為國家在文化方面的軟實力形式，科技文化對于社會經濟的發展起著思想觀念上的改進和創新作用。因此，科技文化已經成為了推進科學技術不斷發展的重大力量，同時也為提高國家文化軟實力給予著積極的智力保障。
三、社會文化建設視角下的科技文化建設路徑
（一）建構具有中國特色化的科技文化體系
建設中國特色的科技文化體系要立足于中國傳統文化之上，科技文化體系要有中國特色。多年來的文化強國實踐進程使得我們越發地感覺到對于西方科技文化的學習過多到已經開始否定本國傳統文化的優秀內容。所以，在社會文化建設的視角下來看科技文化的建設就要求我們“特別需要的是下大力氣發展科學技術文化，真正補救我國社會文化結構中科學技術文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發，強基固本，從基礎上下功夫去建設有中國特色的社會主義文化的切實的道路?！彼?，中國的科技文化體系要秉承著中國式的文化傳統以適應中國的現實國情，在這基礎上來滿足時代化的需求，只有這樣才會使得科技文化成為一種利于中華民族發展進步的文化形式。因此，加快中國特色化的科技文化體系的構建理所當然地成為了中國社會文化建設的重中之重。
（二）積極加快科技文化同人文文化的有機融合
我國社會的文化建設過程中，科技文化同人文文化之間的融合問題既是未來發展趨勢，也是未來發展理想。它更多地應將其放在一種戰略化的高度上給予看待?？萍嘉幕宋奈幕阅軌蛐纬扇诤系目赡苄?，原因在于“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當今時代社會文化發展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的?！边@就表明，科技文化是當代社會文化建設的基礎，而人文文化則是當代社會文化建設的保障。依托著科技文化同人文文化的有機融合推動社會文化建設的發展，會充分地發揮出社會文化建設在社會歷史發展過程中的巨大力量。而從我國現實的國情來看，要想將兩者有機的融合，不僅需要將以人為本作為推動科技文化和人文文化有機融合的契合點，還要在教育方面促使科技教育同人文教育積極有效地進行交流和溝通，以此作為科技文化同人文文化融合的有效性方式，而這些最終的落腳點是要以解決現實的社會問題為最終目標。
（三）創造科技文化發展的文化氛圍
在當前，文化產業要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當前受眾面對的各種內容資源極大豐富的時代，一些傳統的文化產業的應用資源會發生變化。在文化轉型的過程中，隨著科技資源的發展，文化的載體也要隨之而改變。借用當前多維的展現方式，文化的內涵和外延得以最大程度的展現在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現形式更為豐富，在當前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達到全新的展現效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環球巡游的方式來進行展示，一方面對本國文化進行了宣揚，同時也推廣了相關產業?！靶恪弊鳛閷ξ幕Ч宫F的一種說法，即是說運用科技手法，結合傳統文化的內涵進行全新演繹，特別是將這種表現手法運用在旅游業、展覽業、表演行業等行業當中，而這些“秀”的表現形式，在傳承歷史文化的基礎上，又實現了創新，取得良好的社會經濟效應之外，同時還可以對創新文化進行發揚?！熬邸笔侵笇⒍喾N文化展現形式融合在一個項目當中，對受眾進行集中表現，在目前文化創意產業中，有主題公園、中央文化區、文化藝術節等各種“聚”的內容，而多種模式的展現，也給文化的展現增添了很多新的內容，模式也可以稱為一種文化。
2文化旗艦帶動區域經濟發展
文化旗艦項目是指一個地區最能體現該地方文化特點，展現地區文化核心特征的建設項目，它以都市文化的凝聚力為發展先導，同時促進多個產業協調發展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產業的提升。在文化創意產業的發展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設施的建立，以及文化活動建設和開展，帶動地方經濟快速發展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產計劃、商業功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創新技術發展推動下，文化創意產業以其富于吸引力的表現形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產業產生交集，當前以文化創意為主導建設動漫和創意文化產業園等熱潮在眾多地區興起，但是如果能確實理解文化產業融合的內涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現地方文化的魅力，在推動產業集聚上也有事半功倍的效果。
3科技與創意的融合發展是文化創意產業發展方向
在全球產業經濟處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術的發展，推動科技與文化的融合，已經成為了文化創意產業跨越發展最為可靠的倚仗。我國對于創意產業的發展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯合出臺了“科技文化創新工程綱要”，已經成為我國下一輪發展戰略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產品成為最具傳統力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產品的競爭力。
沈陽市科技與文化融合的發展現狀
近年來，沈陽在科技與文化融合方面，培育了影視傳媒、創意設計、廣告會展、數字文化等新興文化產業，開展了全國性的“動漫展覽”“動漫論壇”“動漫產品交易會”和“卡通形象品牌授權洽談會”，宣傳推介了沈陽動漫產業基地的動畫產品；舉辦了原創作品競賽等活動，營造了沈陽的文化氛圍。2010年以來，以新聞出版、廣播影視、文化藝術為主的核心層，實現增加值73.84億元；以網絡、休閑娛樂和其他文化服務等新興文化服務為主的層，實現增加值61.2億元；以文化用品、設備及相關文化產品的生產和銷售為主的相關層，實現增加值97.88億元。文化創意產業是經濟、文化、科技相互融合發展、具有輝煌發展前景的朝陽產業，在第三屆東北文博會上，動漫產業成為代表沈陽文化產業勃興的新亮點，引起國內外業界的廣泛關注。沈陽市渾南新區被授予國家動漫產業發展基地和國家動畫產業基地，通過技術、環境和融資平臺的協同構建，使動漫企業實現了起點較高、快步發展的局面。渾南新區投資4千萬元建設了國內領先、亞洲矚目的動漫公共技術平臺，投資9億元建成國內堪稱典范的動漫企業用房，市、區兩級政府共同投入數千萬元設立動漫產業發展基金，均為渾南動漫產業的發展奠定了堅實基礎。如非凡動畫公司動畫片年產量就達7000多分鐘，占全國總量的二十分之一，企業從批量產出中找到了衍生品的盈利模式，延伸了動漫產業鏈。2012年，沈陽市被批準為國家科技和文化融合示范基地。沈陽四維數碼科技有限公司被文化部認定為國家文化藝術科技創新基地，同時，被教育部認定為立體動畫&多媒體研發與生產基地，研制出了世界首款4D立體真媒體電腦影機，并形成了全球最大的立體教學片庫。和平區作為科技和文化融合示范基地所在區，積極促進文化產業發展與經濟和科技相融合，大力培育和發展數字出版、4D立體影像、舞臺演藝、廣播媒體等科技文化融合新興產業，加快推進數字高新技術改造和提升傳統文化產業，鼓勵新興文化產業與傳統文化產業相融合。
沈陽市科技與文化融合的主要問題
1.科技與文化融合的平臺建設不夠完善公共服務平臺建設方面，科技與文化融合的服務機構數量還不夠多；公共技術服務、投融資交易、知識產權、品牌培育、人才培訓等科技文化融合服務機構不夠健全；搭建綜合信息服務平臺的積極性不夠高，沒有為文化科技創新成果的和產權交易提供便捷、高效的渠道；投融資體系不健全，沈陽文化產業投資仍然主要來源于政府，國有資本獨大，利用外資和社會資本的比重則相對較小，民營資本又受到各種限制，嚴重影響了文化科技產業發展的規模與速度。2.文化科技創新成果質量和水平有待提高沈陽文化科技產品從量上和質上都沒有很好地適應市場需求，科技創新成果的水平提升空間還很大。如沈陽文化科技創新發展較慢，在全國文化科技領域的領軍人物、作品和活動還較少，文化科技產品的市場轉化率不高，并缺乏適當的市場機制發展文化科技產業，導致文化產品缺乏競爭力，文化品牌難以形成。傳統的科研管理體制也導致科研活動與現實需求脫節，不利于成果轉化機制的形成，集高文化內容與高科技載體于一身的優質文化科技產品較少，有魅力、廣傳播、可持續的文化科技項目則更少。3.文化科技創新人才支撐不足沈陽文化科技創新人才相對不足。2010年末，沈陽共有從事文化產業活動的法人單位5000多個，從業人員8萬多人，而上海文化產業從業人員為62.33萬人，天津文化產業從業人員為13.18萬人。從以上數據來看，沈陽文化產業人才的總量和我國其他大城市相比存在一定的差距，文化科技創新人才與國內其他地區相比更為缺乏。文化科技創新人才支撐不足，文化產業人才資源劣勢明顯，在很大程度上成為制約文化科技產業發展的瓶頸。由于在缺乏競爭機制的情況下，難以培養與集聚高素質的文化科技產業的各類人才，最終也制約了文化產業的進一步發展。
1.人機工程學。
人機工程學主要是解決人與物之間的身體關系問題。它是一門以生理學、心理學、解剖學、人體測量學等學科為基礎，著力研究如何使人-機-環境的系統設計符合人的生理結構和心理特征，實現人-機-環境的最佳配置，使處于不同條件下的人能有效的、安全的、健康的、舒適的工作與生活的科學。它關注的目標是人與物、設施、環境的交流，通過研究人以及物對人的影響，來改善物與環境的設計，提高人與環境、物的和諧程度。
2.產品語義學。
產品語義學主要是解決人與物之間的信息交流問題。埃德賽•威廉姆斯(HughAldersey-Williams)在其著作《微電子產品的風格主義》中說到：產品語義學的目的就是要把人類因素學從身心和身體的區域拓展到文化的、心理的和社會的區域。設計中的形態、法則、表現手法、色彩等要素就象人的語言一樣是一種符號，向外傳達著設計物所承載的情感和信息。所謂的反饋就是產品訴說的語言，是產品與使用者之間的互動和交流，它能在人與物之間建立一個完整的語境。
二、科技文化展示設計的通用性原則
現代科技已經深刻地影響到生活的各各方面，內容日益豐富的各類科技文化展示活動吸引著不同的參觀者，包括許多弱勢群體，其中不同年齡段的兒童是科技文化展示活動的重要目標群體。作為科技文化展示的環境有著一定公共環境的屬性，所以其設計必須體現出通用性的設計原則。設計師羅•馬斯(RonMace)最早使用這個術語并解釋到：通用性設計指的是綜合型產品能夠最大程度上滿足每一個人的需求的設計。廣義的講，就是指設計物具有普遍的適用性，能夠方便所有人的使用。通用性設計原則一般體現在：⑴公平使用、⑵彈性使用、⑶使用簡便、⑷感性使用、⑸耐錯使用、⑹省力使用、⑺充分使用等七個方面。
三、科技文化展示設計的快樂原則
設計師思維頓(GeogeSowden)認為：“我只希望我的設計能夠使我們感受快樂和安全……?！笨萍嘉幕故驹O計應該給人們帶來四種快樂：生理的快樂、心理的快樂、社會的快樂和理想的快樂。要想實現這四種快樂，科技文化展示設計需重視三個方面問題：
1.好的功能設計。
由于現代科技文化展示的內容與體驗方式的獨特性，建立在數字技術和網絡基礎上的展示模式和方法成為現代科技文化展示設計的新方向。
2.美的形式。
形式之美可以給人們帶來情感的滿足和精神愉悅，優秀的展示設計也都是因為在材料、色彩、肌理、形態、構造上進行精心的安排而創造出令人愉快的形式之美。
3.好的互動方式。
人類已進入信息社會，人們越來越多的溝通與交流依賴于數字媒體，這樣的變化對設計的最直接影響是形成了新的形式語言。新的界面形式更全面地觸及參觀者各種感官，參觀者可以通過視覺追蹤、語音識別、手勢輸入等多個感覺通道，以并行和非精確的方式與計算機進行交互。因此現代科技展示設計不在是一個單獨的空間形態，而是包括感受器、顯示裝置、計算機、軟件等整合的一個整體，給觀者構建一個真實或虛擬的環境，從中體會對話的快樂。
四、結語
1.1傳統產業升級和轉移的路徑
隨著經濟發展，一方面開發成本逐步的提高，土地價格上漲，勞動力成本上升，城市的產業結構要不斷的調整。在調整的過程中，有一些傳統的工業，由于成本上升產生轉移的需求。從產業經濟發展的角度來看，產業是垂直逐步升級的過程，橫向轉移的例子就如同傳統制造業從日本轉到韓國，再轉到我國沿海的地區，再轉到中部和西部地區的過程，產業轉移的進程中也帶來了地方的發展。制造業的生產轉移將產生一系列的影響，客觀上給城市的整體升級帶了了機會，同時由于產業升級的影響，知識密集型的產業形態得到了更好的發展機遇，也進一步壓迫勞動力密集、高污染、高消耗的制造業逐漸退出經濟主導地位，讓文化產業成為地區的主導產業提供了機會。文化創意產業的成長通常意味著老式產業的更新換代，在傳統產業的衰落或者轉移下，其產業原來的資源將得到分化，或者被整合到新型產業內部，或者成為上游的設計，下游的有效策劃和品牌建設，在科技對產業升級的推動下，形成附加值高，知識密集型的新型產業。另一方面，在產業轉移的過程中，新興技術得到了最好的推動和發展，由于原有的產業生態體系被推倒重建，新技術的發展使用得到了全新的推廣，而文化創意產業通常是對新型科技接納最高的行業，在推動技術進步方面有著天然優勢，也在推動產業升級上發揮著卓越的貢獻。在創意產業的發展匯總，還需要人才全新升級的相應的支持，在科技力量帶動下，新生的產業不再依靠粗放式經營的工業生產模式，而是通過智力集聚的文化創意產業發展模式，采用這種方式也同時帶動了整個產業的創新升級。隨著當前各個產業發展的交集日益增多，創意產業也不斷展現和生產行業、服務行業相互融合的現象，這也體現了創意文化產業最為核心的特點，它所蘊含的推動企業創意可以為相關產業提升自身的產業鏈地位，在技術的更新換代之外進一步提升行業創造的利潤價值。
1.2“秀”和“聚”開啟文化全新演繹形式
在當前，文化產業要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當前受眾面對的各種內容資源極大豐富的時代，一些傳統的文化產業的應用資源會發生變化。在文化轉型的過程中，隨著科技資源的發展，文化的載體也要隨之而改變。借用當前多維的展現方式，文化的內涵和外延得以最大程度的展現在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現形式更為豐富，在當前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達到全新的展現效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環球巡游的方式來進行展示，一方面對本國文化進行了宣揚，同時也推廣了相關產業?！靶恪弊鳛閷ξ幕Ч宫F的一種說法，即是說運用科技手法，結合傳統文化的內涵進行全新演繹，特別是將這種表現手法運用在旅游業、展覽業、表演行業等行業當中，而這些“秀”的表現形式，在傳承歷史文化的基礎上，又實現了創新，取得良好的社會經濟效應之外，同時還可以對創新文化進行發揚?！熬邸笔侵笇⒍喾N文化展現形式融合在一個項目當中，對受眾進行集中表現，在目前文化創意產業中，有主題公園、中央文化區、文化藝術節等各種“聚”的內容，而多種模式的展現，也給文化的展現增添了很多新的內容，模式也可以稱為一種文化。
1.3文化旗艦帶動區域經濟發展
文化旗艦項目是指一個地區最能體現該地方文化特點，展現地區文化核心特征的建設項目，它以都市文化的凝聚力為發展先導，同時促進多個產業協調發展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產業的提升。在文化創意產業的發展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設施的建立，以及文化活動建設和開展，帶動地方經濟快速發展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產計劃、商業功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創新技術發展推動下，文化創意產業以其富于吸引力的表現形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產業產生交集，當前以文化創意為主導建設動漫和創意文化產業園等熱潮在眾多地區興起，但是如果能確實理解文化產業融合的內涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現地方文化的魅力，在推動產業集聚上也有事半功倍的效果。
2科技與創意的融合發展是文化創意產業發展方向
在全球產業經濟處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術的發展，推動科技與文化的融合，已經成為了文化創意產業跨越發展最為可靠的倚仗。我國對于創意產業的發展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯合出臺了“科技文化創新工程綱要”，已經成為我國下一輪發展戰略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產品成為最具傳統力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產品的競爭力。
兩宋時期是中國古代科學技術極為繁榮的時代，不僅有火藥、指南針、活字印刷術這三大世界發明，而且數學、物理、化學、天文、醫藥學、農學、農學等學科很多方面都居世界領先地位。德國著名社會學家馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中觸及了一個發人深思的問題：在任何一項事業背后，必然存在著一種無形的精神力量；尤為重要的是，這種精神力量一定與該項事業的社會文化背景有密切的淵源。①這種“精神力量”在宋代的湖南就是理學。理學是在先秦儒家思想體系基礎上，把經典的倫理學教義和推理的宇宙理論整合起來而形成新的哲學體系，常被稱為“新儒學”②。作為一種嶄新的文化現象，理學對當時的經濟、政治、科技的發展都產生了一定的影響。主要表現在以下四個方面：
1.天人合一自然觀的倫理化傾向與有機性并存理學在湖南的發展主要是由湖湘學派完成的。湖湘理學源于周敦頤，其思想主要體現在其宇宙圖解《太極圖說》?！短珮O圖說》曰：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！敝芏仡U把整個宇宙當作單一的有機體，“極”被認為是有機體的中心，是世界中軸線本身，但任何一個特定的部分都不能被認為居于控制地位。朱熹在繼承前人理學研究成果基礎上，將世界本原探討歸于“氣”和“理”，他認為這兩個術語代表了基本自然世界中物質和非物質的因素。朱熹曰：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣，然后有形?！盵4]朱熹的理氣之分可以看作是周敦頤陰陽兩極思想的延伸，但他和周敦頤一樣，并不把理氣對立，而認為是一體渾成，“理未嘗離乎氣”。（[5],pp.32-33）因而認為其存在著有機整體觀念也就不足為奇了。李約瑟也持這種觀點，他認為最好把“理”譯為“有機體”或“有機體原則”，表示宇宙的組織原理。[6]如果因為朱熹的有機論傾向就認為他是一個純粹的唯物主義者，那又有些牽強。朱漢民就認為，理學家提出的諸如無極太極、理氣等學說，最終要證明作為宇宙本體的天理，就是儒家倡導的“綱常倫理”。（[7],p.8）如朱熹就曾說“，且所謂天理復是何物？仁、義、禮、智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”[8]從這段話中不難看出，朱熹的自然觀明顯地與倫理思想摻雜在一起，折射出理學中的儒家身影。他的自然觀中蘊涵了天人合一的思想，自然規律和倫理規律是合一的或者一致的。胡宏對“天人合一”做出了新的本體論詮釋，提出了“天理人欲，同體異用”的本體論，認為天理人欲在形而上的本體中處于同等地位。胡宏的本體論既區別于程朱遵循“天-性-心”邏輯結構的天本體論，也區別于陸王兩派遵循“心-性-天”邏輯結構的心本體論，但這種本體論更加反映了天人合一自然觀中濃厚的倫理色彩，這表明當時的自然觀不可能發展成為一種唯物自然觀，也就不會有助于認識世界的物質本性，這必然對科技活動產生消極影響。李約瑟也認為，儒家對待科學是一種矛盾心態，一方面雖然從根本上注重理性，反對一切迷信，但在另一方面，儒家集中注意于人與社會，而忽略其他方面，使得他們只對“事”進行研究而放棄一切對“物”的研究。這對科學的進展，反而不如神秘主義。
2.格物致知的方法論同時指導著道德實踐與科學實踐格物致知學說，初見于《禮記•大學》：致知在格物，物格而后知至。在漢唐時期沉寂了幾百年后，宋學家對格物致知學說作出了自己獨特的闡釋。二程認為，人心中本來有知，由于被外物所蔽，使心不能直接認識自己，所以要通過“格物”或“即物究理”而獲得知識，認識自己。程頤認為，格物致知是內省的功夫，是德性之知，格物致知的目的在于治理天下國家。朱熹繼承和發展了二程的格物與致知的學說，他也認為，所謂格物致知，不在于求科學之真，而在于明道德之善。關于格物致知的認識過程，朱熹同意一物一物地格，積習多了后，便能“豁然貫通”。有學者認為，朱熹“求理于事物”只是“得君行道”設想中的一個重要環節。[10]這與二程格物致知的目的是完全一致的。湖湘學派的胡宏也認為，致知的目的在于認識普遍的、先在的道德規律，而窮理致知是道德修養的重要方法和途徑。他在《與張敬夫》中說，“故學必窮極物理為先也。然非親之，則不能知味。惟不知味也，故終有疑，必待人印證也?！盵11]雖然朱熹認為格物致知目的在于明道德之善，但是他并不排斥“格一草一木的理”。他說，“上而無極、太極，下而至于一草一木、一昆蟲之微，亦各有一理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理，須著逐一件與他理會過”。[12]或許正是因為如此，后人在繼承“格物致知”學說時，不僅用于指導道德實踐，也用來格物理之理，指導著對自然的探索。這樣，格物致知作為一種認識論和方法論，在一定程度上促進了科學的發展。如宋人朱中在研究潮汐中就運用了格物的思想和方法；宋王厚齋依據“一草木皆有理，可以類推”，將格物致知學說運用到生物知識的發展中。正因為如此，該詞與西方“科學”含義最為接近，因而近代學者在引進西方“科學”一詞時，最早是將“Science”（科學）翻譯為“格物致知”。
3.書院私學成為官方科技教育的重要補充官學中的科技?？茖W校（如司天監中的天文歷法學校）是宋代實施科技教育的一種重要形式。但就全國范圍而言，能在官學中接受教育的畢竟是少數，更廣泛的科技教育任務，仍然需要私學來補充。宋代是私學科技教育充分發展的年代，書院是私學的高級形式。長沙作為商業發達、商人集中的地區，文化教育事業也較為昌盛，這也符合“富而教之”的傳統。宋代書院已經成為一種制度被普及開來，尤其是到南宋，書院文化的發展達到鼎盛時期。據統計，宋朝共建書院173所，其中北宋建37所，南宋建136所，占總數的78.61%。[14]湖南書院教育發達，全國四大書院中湖南就占到一半：長沙岳麓書院和衡山石鼓書院，岳麓書院在南宋成為當時影響最大的書院。湖湘學派開創者之一胡宏在擔任碧泉書院、文定書堂和道山書院山長期間，經過長期探索逐漸形成了湖湘書院教育的特色。他認為，創辦書院的教育目的是振興道學，培養有體有用的人才。并且，胡宏強調學貴力行，他認為“力行”既是教學的目的，又是檢驗學習是否有“真見”的標志。他自己甚至親自參加生產勞動，突破了道德踐履的局限。其學生張栻秉承師訓，并在其主持岳麓書院工作時將其發揚光大。岳麓書院此后一直將“務實”作為執教理念，尤其體現在經世致用的價值取向上。正因為這種學風，書院所涉及內容已經不局限于傳統的倫理學科，還有自然科學；不僅對以往的科技史有所研究，還包括對科技的應用與創新的擴展。如朱熹對自然科學和音律學頗有研究，認為“律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類都要理會。雖未能洞究其精微，然也要識個規模大概?！币蚨谠缆磿褐v學時，就曾告誡學生說“：為人子者，醫學、地理之書不可不知也?！?/p>
4.實學精神對發展實用技術影響深遠宋學通過“天人合一”肯定了人格本體與外在宇宙本體相通，但要實現這種內與外、人道與天道的溝通，則必須通過實踐。理學的實踐精神對湖湘學派產生了重要影響，其直接結果是誕生了實學思想，湖湘學派明確標明“務實近本”“、當昭示以用工之實”的實學宗旨。那么，他們這個“實”到底指什么呢？張栻是這樣回答的“：于踐履中求之。仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。日用常行之際，無非實用。（”《性理大全》卷四十九）。這段話包含了兩方面內容：第一，湖湘學者所說的踐履是“實行”、“實踐”的意思，這種實踐主要是日用倫?；顒?，即是一種道德實踐活動；第二，實踐與實用是緊密相關的。湖湘理學的這種務實思想對宋代長沙商業有較大影響，體現在提倡重視市場、注重經濟和社會效益的務實作風，以及積極實踐、敬業創業的商業思想。按照《宋會要輯稿•食貨十六之十二》的記錄，古時長沙的潭州所轄各縣商稅年收入曾一度達到9.2萬貫，商業水平位于全國先進行列。除此之外，湖湘學派的實學宗旨對發展實用技術具有深遠影響。宋代自開國便外患四立，在統治者尊崇儒學的背景下，宋學家自覺樹立“內圣外王”的志向，并通過教育將這種精英文化推向社會。湖南在實現“內圣外王”目標中不斷發展“經世致用”的各類實業，不少行業發展水平領先國內其他省份。比如，代表著軍事和貿易水平的湖南造船業在全國處于先進水平，潭州能制造載米萬石的巨艦，其技術水平之高可想而知。（[3],p.481）此外，潭州是宋代有名的產紙地，發達的造紙業又為印刷業的發展提供了條件，最終造紙業和印刷業共同推動了潭州文化教育事業的發展。岳麓書院在宋代刊刻有大量書籍保存至今，這是與當時造紙業的發達密不可分的。這種實學精神甚至影響到近代，一大批在政府擔任要職的湖南人，如魏源、、左宗棠，在失利后率先開眼看世界，把國外先進技術和設備引介到中國。綜上，在古時科技最為繁榮的宋代，科學與技術作為文化形式在不斷交融中相互促進發展，即使在相對偏僻的湖南地區也是如此。當然，科學與技術的相互作用并不是直接的，而是通過社會文化作為中介完成的，在湖南尤其是受到理學文化的影響。
二、湖湘科技文化的局限性
1.從區域文化層面看湖湘科技文化的局限性中國古代文化在特定的區域內，具有各自相似的特點，形成自己的社會體系，古今學者均對此提出了不同的劃分方法。本文沿用中央民族學院徐亦亭的提法，中國古代有四大文化區域：即中原華夏農業文化區域、東南百越稻作文化區域、南方山地游耕文化區域，以及西部與北方游牧文化區域。古代湖湘文化被歸于南方山地游耕文化區域，這是有歷史根據的?！蹲髠鳌氛压暾f：“辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事?！边@是春秋時長江中游山地民族游耕文化的一種寫照。春秋戰國時的楚人發揚了游耕于荊楚山地的火耕傳統，在江漢沅湘地區形成獨特的荊楚文化。作為南方山地游耕文化的湖湘文化，既不同于東南百越稻作文化區域，樂于四海為家，易于接受外來文化，也不同于中原華夏農業區域文化安土重遷的穩持性和逐步向周邊拓展的凝聚性。湖南深處內陸，又被長江天險阻斷與中原文化的交流，交通不便，思維頑固。這種地理上的特殊性一方面導致湖南很少受到外來經濟和文化的沖擊；另一方面也導致了文化上的貧瘠。這種貧瘠在兩宋之間由于中原文化南遷而有所改觀，以理學為特征的湖湘學派逐步形成，在此后湖南思想史上占據重要地位，影響著湖南精英知識分子的思維。當然，也順理成章地影響到湖湘科技文化。如果說在春秋戰國至秦漢時期，中國各地都是以農耕經濟為主，人們文化水平相差不大，資源稟賦的因素就對地方經濟起到十分重要的作用，反過來，生產的需求又刺激了技術發展。在這一時期，湖南由于地理上擁有得天獨厚的條件，青山綠水，土地肥沃，水源充沛，農耕發達，礦產豐富，加之人們具有較強的勤勞勇敢精神和敢于探索的冒險精神，湖南的技術水平居于國內先進水平。然而從東漢至宋明時期，整個中國的科技水平在世界處于先進水平，湖南也加快了發展速度，但卻落后于江浙一帶。由于這一時期整個黃河流域和長江流域都得到了開發而得到迅速發展，湖南人的開創冒險精神不再是優勢，而江浙一帶對科學技術的嚴謹求理、重農重商精神成為時代最需要的精神，這使得江浙一帶成為此時中國科技先進地區，湖南只處于國內中等發展水平，尤其表現在科學理論研究與技術發明方面。而清代至民國初期，中國在世界上遠落后于西方的科技發展水平，湖南在新技術開發上處于國內先進水平，但在科學技術研究中的發現發明上，處于國內中等水平，明顯落后于江浙地區。（[3],p.12）盡管在湖南本土由于保守勢力的阻止，湖南的科學發現與發明上并未取得顯著成就，但是一大批在外省擔任要職的湖南人，如、左宗棠，卻率先開眼看世界，大力推動國外先進技術引入中國，進行技術開發，實行產業化，商品化，成為當時中國最早的實業家。這是與湖南深厚的傳統文化精神與強大的人才儲備緊密相關的。然而湖南人在長期封閉的地理環境所形成的“倔強”或稱之為“固執”性格，在建國后乃至改革開放初期相當長一段時間，難以解放思想，延誤了湖南經濟騰飛的時機?？偟目磥?，影響湖南數千年的湖湘文化及其中包含的科技文化對于自然科學發展的直接影響并不大，因為湖湘文化的核心在“經世致用”，即使朱熹的格物致知學說和張栻等提出的知行合一，主要還是指倫理上的道德實踐要求，既包括“內圣”的自我道德實踐要求，也包括“外王”的救國救民的政治倫理，即使后來的王船山，楊昌濟也沒有超出這一傳統。比如，王船山的知行觀仍然是“行于君民、親友、喜怒、哀樂之間”。楊昌濟留學國外多年，但他提倡的“力行”仍以倫理道德為主，他說：“蓋君子之于修身，乃畢生之事，一息尚存，此志不容稍懈?！边@也是湖湘科技文化的局限性所在。不過從另一方面來看，作為湖湘科技文化根源的理學之所以能夠受到士子和統治階層的推崇，主要是其“經世致用”、“內圣外王”的主張符合了統治階層的需求，因而被統治階層引入科舉考試，使得古時只能通過科舉考試入仕的士子們被迫綁在了理學的架子上。
