時間：2023-03-20 16:23:12
序論：在您撰寫人文景觀設計論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
鄉土生活景觀是當地人在平常生活中所形成的物和場景，是鄉土景觀中的重要組成部分，屬文化景觀范疇，與鄉土文化密不可分，在不同的地區鄉土生活景觀也呈現不同的形態。鄉土生活景觀可分為鄉土生活器具要素和鄉土生活場景要素。1.鄉土生活器具鄉土生活器具是當地人為了滿足生活需要，借助當地材料，利用手工加工工藝并融入共同審美情趣創造出來的，有濃郁的鄉土特色。鄉土生活器具包含石磨、水缸、灶臺、扁擔、成串的紅辣椒、玉米等。2.鄉土人文景觀鄉土生活場景是不同地區人們生活的真實寫照，是當地的民風民俗，以及藝術文化最淳樸的展現。鄉土生活場景景觀元素相當豐富，如水邊淘洗、抓知了、掏鳥窩、集市場景、婚喪嫁娶等。3.鄉土建筑鄉土建筑作為鄉土景觀的構成元素，受所在地區地形、氣候、歷史以及當地居民的生產、生活、經濟、文化等諸多因素的制約，因而呈現出了不同的地域特色和文化內涵。由于農村經濟發展較緩慢，鄉土建筑更多地保持著原貌；同時也由于環境寬松、成長自由，它也呈現出自由多變、豐富多彩的一面。按照使用功能，鄉土建筑可以分為民居建筑、農用建筑和宗教建筑三大類。
二、鄉土人文景觀
（一）運用人性化尺度創造舒適空間
在當代景觀建設中應吸收鄉土人文景觀的特性，借鑒人性化的尺度，盡可能的創造符合人生產、生活、社交的適宜人的舒適空間。
（二）提高空間利用率，創造功能豐富的空間
鄉土景觀的空間總是兼有各種各樣的使用功能，而這些使用功能多是在當地人生活生產活動中逐漸產生的，因而具有很高的空間使用、利用率。當然每處景觀都有其最適宜的使用方式，但是對于當代景觀而言，這種單一的功能已不能滿足人們公眾性的參與和使用要求，所以應該探索和研究鄉土景觀使用的多樣性。因此，將鄉土景觀中對于空間豐富利用的方式運用于當代景觀建設中有著重要的意義。
（三）運用鄉土材料和工藝，創造耐久性強的景觀
利用鄉土材料和傳統工藝可以創造耐久性高，維護系數低的的景觀。這里所提到的耐久性是一個相對的概念，并不是指鄉土材料本身比現代材料壽命長。在當代小城鎮景觀設計中，適當運用鄉土材料、傳統工藝，并加以后期的適度維護，才能創造具有較強耐久性的景觀。例如，對駁岸的處理上，可以利用柳條編結的方式來處理護坡，并利用柳條的自然生長來自然的加固河岸，從而彌補了現代利用混凝土來處理駁岸的不足，同時也軟化了環境，為生物的多樣性提供可能。再如，在設置擋土墻時也可以利用當地的石塊進行堆砌，既自然又有當地特色。
三、再現鄉土生活、生產景觀，體驗與感受鄉土文化
鄉土景觀是人們在生產生活中漸漸產生和發展起來的，在當代景觀設計中可以適時適地的加以提煉再現，重塑原貌，能給人們帶來了參與體驗的可能，從而也達到了傳承鄉土文化的目的。具體方法如下：
（一）對鄉土生產、生活景觀采用具象或抽象的方式再現
將鄉土生產景觀中的農耕工具、農田水利以及鄉土生活景觀中的生活器具等元素，通過具象或抽象的方式加以再現或重塑。在當代景觀設計中可以通過景觀小品等形式來表現。同時，在運用過程中要注意與周邊環境的融合，也應從尺度、材質、色彩、形態等方面加以考慮。
（二）將鄉土生產生活場景用具用具象或抽象的方式再現
人生來區別于其他動物的最重要特征在于其精神活動和心理感受。如今，隨著經濟的不斷發展、科技的不斷進步，人文主義思想日益深入人心，滲透到日常生活中，即人們越來越渴望自由、舒適、便捷、和諧的生活，這就對各領域人性化設計提出了新的要求。景觀設計人性化設計是以人的基本生理、心理、行為、社會文化特征、生活需求為出發點進行設計，是服務大眾生活的設計。簡單地說，人性化設計就是從過去對功能的單一滿足上升為對人的精神層面的關懷，在設計中賦予更多情感的、文化的、審美的內涵，建立一種人與環境和諧統一的美妙境界。
2景觀設計人性化的主要內容
據劉濱誼的“景觀三元論”理論，景觀設計的內容包括景觀環境形象、環境生態綠化、大眾行為心理3部分。大眾行為心理主要是從人類的心理精神感受需求出發，根據人類在環境中的行為心理乃至精神生活的規律，利用心理、文化的引導，研究如何創造使人賞心悅目、浮想聯翩、積極上進的精神環境。
2.1對生理需要的滿足
景觀應滿足不同層次、不同年齡的城市居民，不同的生理活動需求，如運動、休憩、交往等。設計中，應注意令人感到舒適的各種物理性指標：如光照、溫度、噪音、通風等以及生理尺度與行為尺度的合理運用。尤其應對殘疾人使用景觀場所給予更多的重視。
2.2對安全需要的滿足
景觀環境應避免對人造成威脅與傷害，保持自身安全和個人私密性，運用設計手段增強人對環境的定向與認知能力。
2.3對交往與歸屬需要的滿足
人是社會的，社會是人們在相互交往和共同活動的過程中形成的相互關系。景觀環境是人們活動的場所，更是交往的空間，因而景觀設計應為不同人群提供不同的交往空間，以滿足不同的社會需求。
2.4對尊重需要的滿足
尊重側重于心理的感知與精神的共鳴，是建立在交往的基礎之上，獲得社會與他人對自身的認同感。好的景觀給人受到尊重的感覺，劣質的景觀忽略了人的需求，否定對人的尊重。
3景觀設計人性化的運用
3.1道路設計
道路的設計應該盡量采用使人感覺親切的尺度與造型，比如人行步道宜采用自然曲線。除了車道外，其他道路不應過寬，以增加游客之間的接觸機會，促進游客間的交流與溝通。同時，設計師還需要結合當地城市道路發展的特點，考慮到人們實際的需求進行道路設計。例如，在設計某條道路時，設計師需要考慮到人流量，對于人流量大的區域，可多安置一些座椅，并選擇一些更經久耐用的石材進行道路鋪設等，這樣才能夠保證道路的設計符合人們的實際需求。
3.2場地設計
好的場地設計，應在具備休閑活動基本功能的基礎上，增強打造趣味性和參與性。如今，許多場地的設計盲目地追求所謂的風格設計，比如羅馬式柱走道，看起來很豪華氣派，但這樣既不能擋風遮雨，又不能提供休息空間，徒有其表，缺乏實用性。而中國傳統園林就很注重人與景的交融，山可登，石可坐，水可賞，園林道路更是曲折有致，趣味無窮。
3.3植被綠化
植物景觀人性化設計，要求首先達到相關規定的綠化面積，滿足量的要求；但更要考慮綠化的質量。第一，要注意植物種類的搭配，注重地被植物、灌木和喬木結合；第二，要注意平面綠化與垂直綠化的結合，長廊、建筑外墻、陽臺、護欄等可以用攀爬植物或懸垂植物加以各種小材料配合，達到裝飾美化的效果；第三要注意植物的合理布局，比如喬木不能離建筑太近，以避免擋光的作用；第四注意植物在時間上的搭配，包括速生與慢生結合，不同季節、不同的觀賞植物結合等。
3.4水體設計
在水體景觀設計中，應該巧妙地利用現狀地形、水體、雨水等有利條件，加強在駁岸的形式、材質上做文章。通過對水體的寬窄、形態變化控制水流速度，制造急流、緩流、靜水，形成動靜結合、錯落有致，自然與人工交融的水景。這樣的水景不僅更接近自然，滿足城市居民對自然界的向往，還可以完善水體的循環和凈化機制，減少管養成本。不同的水景設計再輔以燈光、噴泉、綠化、欄桿等裝飾，便可形成多視線、全天候的標志景觀，進而有助于人們在繁忙的工作之余進行水體景觀的觀賞，滿足人們對于水體景觀的需求。
3.5景觀構筑與公共設施
景觀構筑的設計應加強挖掘當地歷史文脈，重視視覺性與藝術性的結合。這樣才可以使游客在觀賞的同時產生情感的共鳴，才能達到“情與景”的相遇，令人愉悅目心，韻味無窮。另外，還要注重細節方面的設計，缺少細節刻化的景物容易讓人覺得產生簡單化，缺少激情。公共設施布置應根據不同類型的設計規范，在充分研究人的行為活動和功能需求的基礎上，結合景觀設計構思進行合理布局。平面構圖上，要對植物種植、道路交通、設施布局進行統籌考慮；立體造型上，更要注重公共設施與周邊景觀環境之間形成的空間關系。
3.6夜景照明設計
夜晚人們可以感受到不同于白天環境的獨特氛圍。良好的夜景和舒適優美的燈光環境，可以營造出娛樂氛圍、文化氣氛和休閑氣氛。照明依照“點、線、面（重點、道路、廣場）”相結合的原則進行設計，達到“和諧統一”的夜景照明效果。同時推廣應用新型節能光源LED燈和分時段燈光設計等措施，使夜景照明設計更有針對性。
4人居環境中景觀人性化設計方法
4.1對整個設計過程進行科學的規劃
在景觀設計人性化的實踐中，設計師應該對當地的社會環境及自然環境進行充分的調研，根據當時的實際情況以及人們的需求制定景觀設計的流程，使設計更加具有針對性，這樣才能夠保證人性化景觀設計的科學性和合理性。此外，在景觀設計規劃的過程中，可以邀請當地的人民群眾參與到景觀設計規劃中，積極地為景觀設計獻計獻策，如此設計出來的景觀作品才能夠與人民群眾的實際情況相符，實現人性化設計的目的。
4.2運用環保生態手段進行景觀的設計
由于人們生活水平的不斷提高，對于生活環境景觀的環保也越來越關注，希望生活中的景觀都能夠生態環保，確保人身體的健康。因此，景觀設計師可以利用環保材料作為景觀的主材料，能夠吸附有毒氣體、阻隔噪音、保持水土、調節氣溫等，有助于實現人們生活環境的改善。而這些也應當充分結合當地的實際自然條件、經濟條件以及社會人文特點，科學地進行，進而使設計出來的景觀能夠與當地融為一體。
4.3注重景觀環境的共享性
所謂景觀環境的共享性，是指在景觀設計的過程中，需要考慮到周圍居民能夠共享。如居民的文化水平不同，在進行景觀觀賞的過程中感受也不同，如果設計的景觀具有較為豐富的文化，將導致很多文化層次低的居民無法欣賞，進而影響到景觀的實用性。因此，在進行景觀設計時，設計師需要充分權衡各方面因素，確保景觀能夠實現共享，這樣設計出來的景觀才能夠符合人性化設計的原則。
4.4科學的設計景觀空間網絡
進行觀賞性景觀設計的過程中，設計師應該設計親地空間、親水空間以及親綠空間。所謂的親地空間主要就是指創造適合人們活動的場地，使人們在平時工作之余可以到景觀周圍進行活動、休閑娛樂、鍛煉身體等。親水空間主要就是指營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所，使人們能夠充分感受到大自然的美好。親綠空間主要就是充分利用車庫、臺地、坡地、宅前屋后構造充滿活力和自然情調的綠色環境。人居景觀設計師通過充分的設計景觀空間網絡，能夠滿足人們不同的需求，人們可根據自身情況，有選擇性地觀賞景觀。
5結束語
居住是人類生活最重要的內容，也將其稱為“城市的第一活動”。居住空間的規劃和設計不斷推陳出新，人們對于人居空間環境的需求也相應地發生著變化。設計的新觀念、新理念、新思路、新方法也不斷推動著人居空間環境的發展。解放初期，住區規劃大多采用了美國建筑師西薩佩里在20世紀30年代提出的“鄰里單位”的設計理論，居住區范圍以小學生上學不穿越城市干道為界，在居住區內設有小學和日常商業點。50年代中期受蘇聯規劃理論影響，采用居住區—街坊的規劃方式。街坊內以住宅為主，采用封閉的周邊式布置，有的配置少量公共建筑，兒童上學和居民購物一般需穿越街坊道路。60年代采用一條街的形式，沿街兩旁各種商店、餐館、旅館、劇場等商業文化設施齊全。雖方便了居民的生活，卻也帶來居住環境惡化。以上各階段在住區規劃設計中實行低標準，著重解決房荒問題，如幾家共用廚房、衛生間等，因此在住區環境的景觀設計方面很少甚至幾乎不考慮。隨著人們對生活條件要求的提高，居住區規劃中開始初步涉及居住區環境景觀設計，但也只是在綠化方面得到了加強，70年代后期住宅建設規模迅速擴大，居住區的空間設計不單單是為了滿足居住的空間要求，更多的是考慮景觀空間的設計，使人們的身心得到更大的放松與滿足。在綠化方面建設規模迅速擴大，統一規劃、統一設計、統一建設、統一管理成為當時主要的建設模式。在規劃理論上形成居住區—居住小區—住宅組團的規劃結構?！叭祟愔皇怯捎诰幼《嬖凇保司涌臻g景觀作為城市景觀的重要組成部分，越來越被人們重視，從一屋棲身演變到如今對人居空間景觀的物質和精神雙方面的需求。
二、發展中的人居空間景觀設計
1.共享的景觀
環境設計的首要目的，使每套住房都獲得良好的空間景觀環境效果。首先在規劃設計時應盡可能地利用現有的自然環境創造人工景觀，讓人們都能夠享受這些優美環境，共享住區的環境資源；其次，加強院落空間的領域性，利用各種環境要素豐富空間的層次，為人們提供相認、交流的場所，從而創造安靜溫馨、優美、祥和、安全的居家環境。我國在城市人居空間環境的建設和管理中，正接受著巨大的挑戰—人地關系失調、環境惡化、自然文化遺產遭到蠶食等問題不斷困擾著我們。我們可以通過共享景觀環境，有力解決這些存在的問題，從而解決人多地少、污染環境、歷史文化建筑遭到破壞等問題。利用有限的人居空間，設計出更加合理的空間環境。人居空間景觀設計應盡快從一味地追求效果和投資回報率的模式轉至以景觀空間環境共享的社會人文化居住環境。
2.文脈的延續性
在人居空間景觀的體現對歷史和文化的崇尚是近年來人居空間環境設計的重點，開發商和設計師不再機械地割裂居住建筑和環境景觀，注重在文化的大背景下進行居住區的策劃和規劃，通過建筑與環境藝術來表現歷史文化的延續性。人居空間環境作為城市人類居住的空間，也是人居文化的凝聚地與承載點；因此在人居空間環境的規劃設計中要認識到文化特征對于住區居民健康、高尚情操培育的重要性。隨著人們對居住環境要求的提高，創造有吸引力的住宅小區環境、探索現代居住區景觀設計對于滿足人們的生活需要、實現人與自然和諧相處具有重要的現實意義。結合目前人居空間景觀設計現狀，提出了人居空間景觀設計的發展方向應重視和體現生態性、整體性、空間多樣性、參與性和以人為本的設計理念。而營造人居空間環境的文化氛圍，在具體規劃設計中，應注重住區所在地域自然環境及地方建筑景觀的特征；挖掘、提煉和發揚人居地域的歷史文化傳統，并在規劃中予以體現。同時，還要注意到住區環境文化構成的豐富性、延續性與多元性，使住區環境具有高層次的文化品位與特色。
3.設計理念的細化
隨著社會的發展、科技的進步、更多媒體廣告的介入使得人與人之間直接接觸與交往變得更加簡單和減少，人與社會和自然環境脫軌分離。這樣也使人們清醒意識到人與人面對面交流的重要性，更渴望回歸自然，懷念筒子樓、胡同、大院那種富有人情味的社區生活。運用“以人為本”的設計理念，以營造舒適、健康、高效、美觀的人居空間環境為宗旨，以實現自然、建筑和人三者之間和諧統一為目標進行生態人居空間的設計。既然我們現在認為規劃的中心的目的是為人和人們創造一個滿足其需要的環境，那我們必須考慮環境中的各種因素。因此，以人為本的“人”其范疇包括社會的人、歷史的人、文化的人、生物的人、不同階層的人和不同地域的人等。也就是說景觀設計只有在充分尊重自然、歷史、文化和地域的基礎上結合不同階層人的精神和審美需求，才能體現設計以人為本理念的真正內涵。
4.可持續發展的現代人居空間景觀創造
人與自然和諧共存的綠色空間已經成為目前開發商的重要理念，越來越多的開發商利用高品質的人居空間景觀來提升樓盤的價值。但也有一些開發商一味地強調、追求視覺感官效果而忽視了居住。人居空間景觀作為城市生活空間景觀的基本構成單元，城市人居空間景觀的可持續發展是城市系統可持續發展的重要環節，與建筑單體相比，城市人居空間景觀未來發展的方向更加直接地影響著我們所居住的城市能否健康發展。就微觀的空間景觀設計而言，就是通過環境設計為居民提供良好的日照、通風、阻隔噪聲、吸附有害氣體的條件；同時對人居空間地域自然景觀、自然生態及除人之外物種的尊重與關懷，實現住區地域生物的多樣性。換句話說，人居空間環境質量的高低除藝術性的設計手法之外，還要充分體現生態的一面。如在住區環境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調節住區的生態環境。
三、展望
【關鍵詞】旅游景觀；設計；人文關懷
旅游景觀是實現人與人、人與社會、人與自然溝通與交流的場所，一個供人分享、同歡、看和被看的所在，也是最貼近我們生活的所在。所以它是現代旅游景觀設計的主體，是設計中人文關懷的最好體現。現代景觀設計做為一門綜合性的環境設計，在設計中“人文理念”的體現是至關重要的。要充分考慮景觀環境的自然屬性，同時要關注人的需求。在設計理念上要強調整體設計觀，各個部分和諧統一，在整個設計過程中，應始終圍繞著“人文理念”進行每一個細部的規劃設計，規劃設計不局限于當前僅服務于當代的人，更應著眼于長遠，尊重自然，維護生態，打造切實為人類服務的可持續生存空間。
一、引入自然要素
（1）在旅游景觀中水體的設計應體現出人與水之間密切的關系。水池、噴泉、瀑布以及小品、雕塑、浮雕等之間要做到主次分明；比如池岸的高度、水的深淺和形式。要從全方面去設計，像簡單的嬉水池在設計時水不可以太深，考慮到可能會嬉水的兒童，深度應控制在20cm～40cm，池底要作防滑處理，同時盡量設置過濾裝置以防兒童可能飲用池中水。其次，水在形態上要有動靜之分，平靜的水常會給人以安靜、輕松、安逸的感覺；流動的水則令人興奮和激動；瀑布氣勢磅礴，令人遐想；涓涓的細水，讓人歡快活潑；噴泉的變化多端，給人以動感美。（2）綠化要做到樹種搭配多樣、層次變化豐富、視野開闊，能夠較好地展現自然之美，體現出人與自然的和諧關系。首先綠化配置上，植物要突出“草鋪底、喬遮蔭、花藤灌木巧點綴”的綠化特點。其次，樹木的種植方式上應隨場地的規模和功能而定。如欣賞樹木應獨立種植一處；利用樹木劃分空間，引導視線則可以采用成列種植；在游戲嬉鬧場地可以利用樹木進行圍合形成獨立的空間，還會有隔噪音的作用，休息區域則可種植遮陽隔音的樹種等。再次，在樹種的選擇上，應充分做到“適地適樹”。即根據氣候、土壤、水分、地形等自然條件來選擇能夠健壯生長的樹種。最后，要注意空間的綠化以達到能夠模擬自然，創造鳥語花香，而不再是簡單栽培種植花草，而應做到春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠；落葉喬本、常青灌木、常綠草坪高低參差、充分滿足崇尚田園生活的現代人的審美要求。
二、創造交往空間
隨著社會的發展、壓力的增加，人們的交往機會極少，孤獨感與日俱增，人際間的交往就越顯得迫切。老年人、殘疾人則更愿意接近旅游景觀自然環境，其中一個最重要的因素就是由于這里可以消除一些孤獨感和抑郁感，宣泄心中的失落、急躁和煩悶，所以在具體規劃設計上，要應多創造便于交往的圍合空間、作息空間。（1）空間邊界的處理。交往空間的邊緣處可以是堆出來的護墻、臺階，還可以是長椅的靠背，一個可以讓人以不同高度活動的環境是最好的，這樣不僅可以被青少年利用又可以被老年人或其他人利用。盡管公共場所里的許多活動是事先準備好的，但設計者同樣也應該想到那些偶然發生的活動。再者空間中的公共活動應該讓路過的、在附近的人都能夠觀察到活動進行的情況，以決定是否加入，所以綠地的邊緣不能過于封閉，在適當的地方應該敞開。（2）座位布置。在設計時坐位的安排應以滿足人們希望的交往面對方式布置。如兩把垂直布置的長椅可以促進人與人之間的交流，而當一條長椅放在另一條的后面則會產生相反的效果，如果面對面放置，會因為太近則容易產生壓迫感，太遠則容易阻礙彼此間交流，不利人們交往。要將坐位放置在適當的位置，最好要緊靠路兩旁或綠化區內，坐位應找夏天背靠陰、冬天要陽光照射足的地方。坐位高度要適中，還要照顧到老年人和殘疾人等特殊人群。（3）道路引導。創造一個良好的交通系統，可以引導人們在經過旅游景觀空間時，不會強迫留下來。人們在與他人交往時希望可以進行自由選擇，所以道路應允許人們緊貼這些場所經過，而不是直通或止于交往可能發生的地方。老年人、殘疾人等特殊人群容易遭遇危險，因為他們身體和心理上都不健全或衰退，會導致預知危險的能力也會衰退。為此，設計中要充分運用視覺、聽覺和觸覺等方面，進行不斷重復的提示和告知，并通過在空間里設置形象特征塑造鮮明的標識以及悅耳的音響提示等，提高園林空間的導向性和識別性。老年人、殘疾人行動不便，又有著強烈的重返社會和渴望享受綠色園林環境和與人交流的生理和心理特點，這就要求園林場所及其設施具有可接近性。
三、配置環境設施
（1）老年人活動區：在設計中宜考慮分為動態活動區和靜態活動區兩個方面; 動態活動區主要以健身活動為主，比如一些簡單的體育健身設施如單杠(高度宜低)、壓腿杠、球網、教練臺等。在活動區應有林蔭及休息設施，如設置亭、廊、花架、坐凳等，以便于老年人活動后休息。這類空間不需太大，小空間會更加增加親切感。靜態活動區則主要供老人們曬太陽、下棋、聊天、觀望、學習、打牌、談心等。場地的布置應有林蔭、廊、花架等，保證夏季有足夠的遮蔭、冬季有足夠的陽光。青少年運動場地：青少年非常喜歡運動，應設置相應的運動場所，如籃球場、羽毛球場甚至足球場和跑道。應把比賽場地設在旅游景觀邊緣，這樣產生的噪聲和擁擠不會太大的干擾安靜區。在場地周圍為觀眾設置長椅，如有可能可以把場地設置在緩坡下面，以便觀眾可以看清整個場地的狀況。這些場地應遠離兒童活動區，場地周圍布置掛外衣設施。場地周圍避免栽植大量揚花、落果、落花的樹木，以減少對運動場地的不利影響以及場地的清掃工作。（2）兒童游戲設施：兒童是現實社會的弱勢群體，他們是需要我們去指引、幫助和關愛，因此我們要為他們創造優美的休息娛樂園地。要建立一個功能齊全的游樂場，就必須充分考慮不同年齡兒童的不同需求以及他們所處的發展階段；界定游樂場的面積和邊界，特別注意會影響游樂設施放置的那些客觀因素，如下水道，障礙物，燈柱等；游樂場的選址必須考慮周圍的交通狀況，是否方便在游樂場內騎自行車或滑板，是否方便攜帶嬰兒車或輪椅的進入；場地的顏色對兒童的影響很明顯，明亮愉悅的顏色會帶給兒童愉快的情緒。還要充分考慮到安全問題。（3）休息及服務設施：“以人為本”的設計理念要求旅游景觀公共環境要為人們提供休息場所及服務設施。如適量的亭、廊、花架、坐椅、坐凳等休息場地及停車場、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務設施在旅游景觀公共環境中都有較高的利用率。創建人文設施：在旅游景觀中盡量設置一些科技或其他信息的藝術要素區域，比如壁畫、雕塑品、小環境設施等。藝術景墻、科技走廊以及一些雕塑小品的設置是傳達人文精神的重要元素，傳統景觀設計中有很多優秀的手法可以借鑒，現代旅游景觀設計也應重視利用書法、篆刻、詩詞、楹聯、匾額等傳統造園形式來增加小品的功能性與趣味性，提高環境的文化意境。同時在旅游景觀中用盡量詳盡的標牌來說明植物的種類習性。因為人們來公園欣賞美景的同時，更希望獲得一些相關知識，介紹標牌顯然滿足了人們此方面的要求，也使公園增加信息含量。
考慮無障礙設施：無障礙設施問題的最初提出在20世紀初，由于人道主義的呼喚，當時建筑學界產生了一種新的建筑設計方法――無障礙設計。指旅游景觀環境中應無障礙物和危險物。老年人、殘疾人由于生理和心理條件的變化，自身的需求與現實的環境時常產生距離，他們的行為與環境的聯系就隨之發生了困難。也就是說，正常人可以正常使用的東西，對他們來說卻成為一種障礙。因此，旅游景觀的規劃設計者必須要多方面參考，設身處地的為廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等特殊人才提供一個方便和安全的空間，創造一個人人平等參與的環境。
參考文獻
【關鍵詞】公共藝術；景觀藝術現象；人文創意；文化環境
設計伴隨科學技術和人類文明的不斷發展，被廣泛的用于社會的各個方面，已成為現代物質與精神文明生活之需。由于現在世界環境污染的嚴重性，以及人們日益注重自己的居住空間環境，作為其中的公共景觀藝術設計也越來越受到人們的重視，成為當今社會不可缺少的一項新型藝術設計。
公共景觀藝術，在古時便已有了發展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現實生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術在那個個性紛呈的時代已經碩果累累。中國歷來都是一個文化大國，中華文化藝術遺產也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優秀藝術作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術的范疇，他們最初的目的是為公眾活動而創作，像祭祀、裝飾黃陵以及進行宗教活動，因此創作內容和創作形式都能被當時的公眾廣為接受。
“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領域和場所都可以理解為公共領域，是公眾可以自由進出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強調“公共”的性質。尤根.哈貝馬斯在《公共領域》一文中指出：“所謂公共領域，我們首先意指我們的社會生活的一個領域，在這個領域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領域原則上向所有公民開放。公共領域的一部分由各種對話構成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾?！?/p>
當一個國家的政治、經濟、文化發展到一定程度時，人們對生活品質的要求也相應提高，社會發展進程中所帶來的種種環境問題也日益引起人們的關注。今天的中國，快速發展的經濟和工業化所帶來的人文建設和環境景觀問題顯得日益尖銳，現在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時就應該通過景觀的有機整合，通過藝術與文化在規劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環境尤其是城市環境的藝術與文化層次，營造內蘊歷史文脈的藝術與文化氛圍，使環境能更好地為人服務，滿足現代人對精神享受的更高的需求。
一、理論上的公共藝術
從理論上來說，面向公眾開放的藝術作品都可以稱之為公共藝術，公眾參與的程度是藝術的公共性的重要方面，建筑、設計、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術，他們直接向公眾展開，不論是主動參與還是被動參與，它們都與公眾構成一個共同的公共空間。公眾的藝術經驗以通俗的藝術趣味反映出來，這種經驗是與其生活世界是相一致的，在當今社會，生活的藝術趣味不是由專門的藝術教育和藝術訓練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術的公共領域，做為公共景觀的設計藝術應該面對公眾的反應，它是大眾的、通俗的。正因為如此，公共藝術在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識中實現其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術都是通俗藝術。
由于社會的需求，現代城市公共景觀的藝術設計越來越成為一門新興而富于生命力的學科。在世界范圍來看，幾乎所有的發達國家無不注重城市文化景觀藝術的環境建設，它能直接影響到一個國家的形象，當我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統文脈又有現代美感的市容所感動。其中城市公共景觀藝術創造在其中起了重要作用，它所達到的高度已成為社會文明程度、社會發達程度的標志之一。
國際上，戶外大型公共藝術通常稱為景觀藝術，像大地藝術、紀念性大型構筑等，許多優秀的景觀公共藝術作品也成為該地區或國家的標志之一。歐洲人是很懂得環境與生活關系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環境的卓越和愉快并把“美術”放到了生活的每個角落、使周圍的環境很有詩意也很愜意。
二、中國范圍內現階段的設計
從中國社會情況來看，現代城市公共景觀的藝術設計屬于初級階段。由于中國社會物質文明的進步，精神文明建設也加快了步伐，公共景觀藝術實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子，全國許多大中小城市都相繼建成文化廣場，但很多公共景觀藝術實踐卻處于零敲碎打的無序的個體狀態，在我們的周邊都是我們的生存環境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術應該扮演好的角色和任務。藝術應對環境服務——對人的服務，并通過此，使自我能為別人服務。這在東西方，情況都是一致的。
北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風情的雕塑景點，他們為什么會喜歡呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸?！耙虼怂囆g家、媒體如何引導市民欣賞各種風格的公共藝術，是一個值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術，因此設計師的作品應該引導市民深入關注環境。
公共景觀的藝術設計能美化我們周圍的環境，使人得到精神上的愉悅，但是我國的許多城市和地方在追求經濟發展中，常出于一些官員們的追求表面“政績”，或由于開發商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術價值，又無長遠文化價值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場群雕像被人為損壞多處，這已經司空見慣，這些都是對景觀的一種破壞，我們應該杜絕這種現象，尤其要提高廣大市民的整體素質，讓不好的現象不再發生。
三、世界范圍內現階段的設計
從世界范圍來看，各國的城市化進程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發社會公共景觀藝術建設的迅猛發展，而作為藝術性的創造物，公共景觀藝術或多或少地保持著相對獨立的精神品質，不會完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經濟力量。對于公共藝術在現代城市發展中的作用問題上，人們在大體上都是有共識的，就是希望用公共藝術來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識還可以做進一步的闡釋，比如有助于營造現代都市良好的環境氛圍，調節人的精神與情感世界，和諧的人際關系，維護社會的穩定和繁榮。
公共藝術其實不僅僅是把較大尺度的藝術作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術具有對許多“同質性”較高的社會群體進行對話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術語言及展示形態來予以溝通。另一方面，公共藝術并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛性，它同樣可以表達人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或對大眾的訓導。在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術具有較為獨特和明顯的文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對藝術作品本身的關注。當然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭，這已被國外公共藝術的實踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實反映，也正是公共藝術與社會產生雙向互動的必然表現。它往往起著培養一個民族的公共意識，鍛造市民社會的品格及其公共精神的潛在作用。
四、對景觀藝術設計的思考
公共藝術在推進城市化的物質進程中是具有自己獨特作用的，它能夠為城市的經濟搭起橋梁。然而，有個問題應該引起注意，就是我們不能理所當然地認為給這些城市增添魅力的公共藝術作品是某種功能性考慮的直接產物，具體到單個的作品，它的產生必定有它的特定的上下文關系。公共藝術對城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據某種高明的政策就可以在短暫的幾年時間里創造出奇跡，只能是不切實際的空想。事實上，一座城市獨特的歷史和文化風貌的形成要遠比建筑一大批現代化的高層建筑或立體交通系統來得復雜，科學論證、專家權威的討論以及發動市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應手的。對此，我們在思想上應有充分的估計。
在進行本國的現代化和城市化建設中，我們正在呼喚著公共藝術時代的到來，這首先需要大眾的自身意識和行動。應該說，在當今的城市公共藝術建設中，不能僅停留在某種宏大的紀念性、歌頌和宣傳的模式中，而應該使公共藝術與景觀的設計，更多地深入到市民百姓的社區生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態公眾對話，引發互動的審美效應。城市的發展意味著人與自然的疏離，人的生存與環境、生態、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環境的關系在根本上也反映著人與文明的關系。文明的進程不應以家園的失落為代價，家園不僅意味著適宜生存的環境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發展。藝術作品的精神性首先是通過藝術家的藝術追求體現出來的。
“偉大的藝術家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來評價美術史上的歷代大師，但公共空間面對的并不是主動接受藝術的觀眾，而是任何可以進入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術家的個人經驗與公眾的集體經驗的沖突；藝術家在畫室里思考的東西，個性的追求、自我的表現、材料的實驗、形式的探索，都遠遠超出了公眾對公共景觀藝術的傳統知識所能容納的程度。事實上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責任，藝術家完全沉浸在自我表現中的這種前衛意識注定只是一種實驗室的藝術，如果要進入公共空間，一定要有一個雙方都能接受的結合點。
五、小結
總之，公共藝術的發展方向，要倡導藝術對公眾社會深度的人文關懷，以及與自然生態環境的長遠維護相結合，從而逐步建立起無愧于中國當代社會發展需求的公共藝術形態。公共景觀的藝術設計需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術”。
參考文獻:
〔1〕施慧.公共藝術設計[J].1997
1.1植物配置不適合廣場氣候
鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風擋雨，終年處于風口上，廣場植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費.
1.2土壤不適應植物生長忽視鄉土植物的應用
土壤里腐殖質越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養料的巖石層土，非常貧瘠，同時，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場植物景觀設計沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場綠化因地制宜、適地適樹的原則，對廣場生態環境造成了嚴重破壞.設計者缺乏對植物生態習性的了解，忽視鳳凰山鄉土植物的開發和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導致許多銀杏、水杉樹在廣場綠地中生長不良，極大地影響了廣場綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.
1.3植物景觀設計與周圍自然景觀不協調
巴人文化廣場的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉野氣息.而廣場雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現代草坪和麥冬等，將植物景觀設計簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實，植物景觀設計顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.
2巴人文化廣場植物景觀設計的基本原則
為進一步提升設計質量，確保設計效果，結合巴人文化廣場植物景觀設計存在的弊端，我們認為，其植物景觀設計應遵循以下一些一般性原則.
2.1經濟適用美觀原則
根據經濟學的投入和產出原理，將廣場的投入與植物景觀設計的美學價值、實用價值和利益價值進行統籌規劃，既要盡可能節約經濟成本，避免奢侈浪費，降低資金投入，使植物景觀設計獲得最大的經濟效益，又要合理配置各類植物，加強后期的管理與維護，使植物景觀設計獲得最大的社會效益和生態效益.同時，借各種植物獨有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現人的意志和品格，或者表現人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.
2.2因地制宜以鄉土樹種為主原則
鄉土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對周圍環境有了高度的適應性.因此，在植物景觀設計時，應從廣場自然環境出發，充分利用周圍自然景觀要素和廣場原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態習性和栽植地點的環境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場特色.
2.3利用植物本身的文化屬性延續和提升巴文化原則
在巴人文化廣場的植物景觀設計中表現、延續和提升巴文化.在詳細考察鳳凰山植物特色的基礎上，恰當地運用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點，將巴民俗風情、巴文化內涵有機融入于廣場植物景觀設計中，同時，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場的植物景觀具有達州特有的地域特色和巴文化特征.
2.4生態節能又師法自然原則
在植物景觀設計中，根據巴人文化廣場景觀設計規劃，對巴人文化廣場的植物景觀特征進行綜合研判.廣場植物景觀設計應遵循可持續發展的原則，在植物配置時，應盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費，還應重復利用現有植物，使植物循環再生，在植物景觀設計中應盡可能多地使用適合廣場土壤和氣候的植物.同時，應遵循廣場自然群落的發展規律，既保持群落的多樣性和穩定性，又科學地處理好自然群落內各種植物之間的共生關系、寄生關系、附生關系等，有利于提高群落的生態和景觀效益.
3巴人文化廣場植物景觀設計的路徑選擇
植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場植物景觀的設計表達，既要符合一般植物景觀設計原則，而且還要考慮其本土性要求.
3.1植物景觀設計與巴文化主題有機結合
巴文化是巴人文化廣場植物景觀設計的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅韌不拔的意志、豪邁豁達的心態，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達州巴文化內涵的根基，又是達州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達州巴文化的風韻和魅力所在.要從達州巴文化產生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環境和條件有機結合，突出巴文化脈絡的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設計中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態、文化和藝術的結合體.鄉土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達州市的鄉土樹種松樹柏樹，是最能體現巴文化特色的植物，同時還是四季長青又長壽的鄉土樹種，永遠代表崇高、堅韌不拔的精神，是對巴文化性格與精神風貌的概括提煉.又比如形態優美的斑竹、水竹，體現了富有氣節、挺拔凌云、堅貞不屈的巴文化品質.將這些飽含巴文化內涵的植物品種通過科學和藝術有機結合的表現技法，大力發揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學特征去設計創作植物景觀，與廣場上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現巴文化主題.
3.2植物景觀設計與生態環境有機結合
生態原理是景觀設計學(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場植物景觀設計應遵循生態學和美學理論，以生態和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉土自然為本、以鄉土植物為本，以完整的生態鏈作為設計考慮的終極內容，充分尊重廣場休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現在生物群落的種類組成，而且體現在植物群落的垂直結構，還體現在群落植物種類的生理習性上.所以，應充分綜合考慮廣場處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設計盡量保持原有環境的自然狀態，以鄉土松樹為主，再靈動地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場最合適的植物景觀設計方案.隨著四季的變換，茅草由青色變為棕色，與山道粗獷的線條相配合，同時精心設計種植茅草的場地，一定會呈現出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構成強烈的視覺效果，似乎訴說著一個民族的生活情感、態度以及人生理想.因此，廣場植物對于維護生態環境具有重要的作用，既能夠擴大城市的綠化面積，也可以通過創造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時還能夠使廣場與周圍的小環境形成一個自然的有機整體.與此同時，應對高達幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進行治理，或將其崖面打造成適合攀巖運動的項目，或將其平整種上爬山虎植物，使其與周邊生態環境協調統一.
3.3植物景觀設計與鄉土植物有機結合
鄉土植物既能適應本地的自然環境條件，又能達到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風情，對于環境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強的適應能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場植物配置首選應該是松樹柏樹，易于生長.同時，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現出一片生機盎然的綠色，秋冬呈現出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風景線，就像俞孔堅提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場有意味的植物景觀元素，通過加工和再設計，以新形式、新意蘊和新的時代氣息，使之形成十年景觀、百年風景、千年風土，給生活在達州的人帶來親切感，表達對足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場植物景觀.
3.4植物景觀設計與農耕文化有機結合
農耕文化是人們在長期農業生產中形成的一種風俗文化，以為農業服務和農民自身娛樂為中心.巴人文化廣場除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農耕文化緊密結合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農耕文化的參與和體驗，提供貼近自然和內心需求的景觀.如設置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設和管理成本低、技術要求也低，不僅有利于農耕文化的進一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環境保護意識的形成.通過將具有巴文化特色的農耕菜地、青青荷田、水稻田藝術地植入廣場中，進而采用現代景觀設計表現手法，使巴人文化廣場既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現參與現代農村生產勞動等功能.耕種傳統在這里被賦予全新的內容，農耕文化可以得到活生生的展現；可以喚醒都市人對兒時田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產勞動的體驗，使人們也多了一份享受大自然饋贈的樂趣.
4結語
關鍵詞：以人為本；綠色設計；設計倫理；觀點設計
一、設計“以人為本”？
“以人為本”是指在設計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發點，并以此作為衡量活動結果的尺度。當今設計界，設計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。
“以人為本”源于西方哲學思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對立面，認為自然界中一切都要為人的利益服務，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認為“人，是萬物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度?！迸喔舱J為“人應當是世界的中心，整個世界萬物都在協調一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發達的西方工業文明以及不斷被縱容的消費文化。
設計的根本目的就是處理人與物之間的關系。結合當前工業活動和消費文化帶來的種種弊端，筆者認為設計界有必要對“以人為本”的設計思想進行反思和修正。設計是否應該“以人為本”？關鍵要看站在何種角度。這是一個有關人與自然的悖論。如果就設計談設計，“以人為本”的提法并沒有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險：即在設計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設計活動的唯一尺度，從而產生誤導，使人走向與自然的對立。尤其是隨著時代的發展，隨著人類對自然以及自我認識的愈發深入，人類越來越認識到自己是大自然中的一部分，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態學的研究結果表明：人類屬于自然，而自然并不屬于人類。從這個角度來講，“以人為本”的設計觀念可能是有害的。如果將這一問題作辯證的思考，提出“以自然為中心”或者“以自然為本”的指導思想，或許是一種更好的理念。
與西方哲學不同，中國傳統文化的一個重要特征，就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的對立。在中國的哲學體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關系，即“天人合一”，這是中國哲學所追求的終極理念?！疤烊撕弦徽f”最早由儒家提出，他們認為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關系，就是自然與人之間的的關系。老子在《道德經》中說明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強調人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動要符合自然的規律。
“道法自然”更是老子生態觀的核心思想與根本規律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權利，遵循萬物自身的本性和規律，予以輔助、促進，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來就是合一的，只是人的主觀區分才破壞了統一。他主張消除一切差別，天人混一，用現代語言來說，人應當于自然合為一體的。由此可見，人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應當維護自然萬物的和諧發展。
設計以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設計觀念。用“以自然為本”來揚棄“以人為本”，并非意味著設計不再考慮人的舒適和便利。實際上，“以自然為本”的設計理念可以更好、更全面地表達設計必須充分適應人的生物學特征即人類的自然屬性。而“按照人的尺度來設計”就顯得自私狹隘?！耙宰匀粸楸尽钡脑O計并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當然，如果犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。
研究人類文明的發展歷史，我們可以發現人與自然界之間的關系經歷了“一體”、“獨立”、“和諧”三個階段。人類從制造工具并從事生產勞動改造自然開始，實現了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類生產力的提高，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透人類的意識形態，人類獨立于自然的意識發展到了極致，甚至出現了“人定勝天”的口號，工業文明正是在這種獨立意識不斷發展實踐的結果。當今信息文明時代，由于人類發展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視自身與自然的關系。這是人類對自身獨立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應歷史車輪的轍跡，繼續對“以人為本”進行“否定之否定”的哲學超越。
“以自然為本”的設計理念，作為哲學意義上內省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設計觀念?！耙宰匀粸楸尽蓖黄屏藗鹘y設計的作用領域，要求研究人與自然之間的關系,選擇一種與地球的承載能力相適應的和諧生活方式，建立一種新型設計倫理規范，從而減緩生態急劇惡化給人類帶來的災難性后果。
二、“綠色設計”應該指向什么？
綠色哲學的本質，原本是表達對自然的敬畏。綠色設計是20世紀80年代末出現的一股國際設計潮流，它反映了人們對于現代科技文化所引起的環境及生態破壞的反思——由于目前科技的飛速發展和人類物欲的膨脹，人類在向大自然無休止的索取過程中，正在遭受到大自然的無情懲罰。在這種大背景下，“綠色設計”被提出來。它的核心，宣揚的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質和能源的消耗，減少有害物質的排放，而且要使產品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環或重新利用。這在當下無疑具有積極的現實意義，但是筆者認為概念化的“綠色設計”存在這樣一種危險：即綠色設計僅僅成為人類欲望無限擴展的一種階段性“緩沖”，揭開“綠色設計”的面紗，暴露出來的仍然是人類裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類在地球上生存，就會不斷開發能源來制造垃圾，怎么可能會實現“綠色設計”呢？在筆者看來，設計出既能夠滿足人們的需求又絲毫不對生態環境造成危害的產品，僅僅是一個烏托邦式的理想。一個不容忽視的事實是，人們在熱衷于“綠色設計”的同時，為實現“綠色”而付出了更高的技術成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設計的盲目狂熱還可能得不償失。
比如現在所倡導的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對生態環境產生危害，但太陽能相關技術的開發，設備的生產制造過程，甚至太陽能系統的配套產品都會產生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當，對環境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現在太陽能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽能蓄電池的使用壽命較長，很多問題還沒有得到集中顯現。其實，現在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網絡上搜索一下就可以看到，對于“太陽能技術”全部是一片喝彩聲，幾乎沒有人去客觀地分析和評價。但歷史的發展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢？筆者在搜集資料的過程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中！
人類對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進行所謂的“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發現了“白色污染”的嚴重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。然而實際情況怎么樣呢？1998年12月13日，針對“白色污染”的問題，科技部會同國家經貿委、環保總局、鐵道部聯合召開了綠色一次性餐具技術開發交流會。中國農村技術開發中心負責人王志學當時在會上就談到：可降解的紙漿類（紙餐具）的原料生產過程污染嚴重，成本較高，且本身強度及防水抗濕性較差，人類使用效果非常不理想。對此，筆者認為，“綠色設計”的觀念仍然是建立在西方物質主義的消費文化基礎上，單純依靠所謂的技術進步或者設計師的努力，永遠不可能走出“污染—治理—更為嚴重的污染”這個怪圈。正如阿爾•戈爾在其著作《瀕臨失衡的地球》中所說：“我對全球環境危機的研究越深入，我就越加堅信，這是一種人類內在危機的外在表現?！比祟愖非笮腋Ｊ孢m的生活方式無可厚非，但是人類受信念倫理的控制，將設計手段或方式當作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現代人把金錢當作目的一樣。西美爾還指出：“目標為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個主要特征和主要問題。
設計的兩難困境在于，一方面我們抱怨設計手段破壞了地球的生態環境，另一方面我們又寄希望于新的設計來改變這種現狀。這種兩難困境使得人類在每一種新產品誕生的同時，就需要有更多的技術與發明來解決這種新產品所帶來的負面效應。因此，設計作為技術的實現手段正在處于不斷的惡性循環之中，這是科技增長的宿命。當科學技術威脅到人類生存的時候，人類除了尋找新的技術來制約外，在物質角度來說，目前沒有其他可行的方式來解決。正因如此，海德格爾發出了絕望的嘆息：“只有一個上帝能救渡我們！”“綠色設計”的極致就是不要設計，但這顯然走向了事情的反面。人活著就要消費，就要制造垃圾，而設計在某種意義上正是過度消費的催化劑。因此真正實現“綠色”，在設計方法的領域里是找不到答案的，只能向人類的思想領域去尋求解決的辦法。例如從人的觀念入手，借助于我們東方哲學的智慧追求人與自然的和諧，改造人類審美的價值觀念等。
