時間：2022-02-22 13:32:42
序論：在您撰寫建筑理論時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
楊 洲YANG Zhou
楊洲
北京市建筑設計研究院副總建筑師
國家一級注冊建筑師
教授級高級工程師
我們時代的特征是工具的完善與目標混亂。
――阿爾伯特?愛因斯坦
合作是這個時代的一個關鍵詞。
有人開玩笑說現在各地的建筑設計院已經快成為“施工圖配合院”了,很多發達城市的大設計院都在配合國外建筑師做施工圖,我們很多有影響的大型建筑都是由國外建筑師提出創意,國內的建筑設計院和建筑師來配合。從建筑來看:金茂大廈、國家大劇院、“鳥巢”、CCTV新址、上海交通樞紐、首都國際機場T3航站樓……從地區來看:北京、上海、深圳、廣州……似乎都是這個模式。而小型城市和邊遠地區似乎也在克隆著這個模式,與前者不同的是由國內發達城市的建筑師作方案和初步設計,當地的設計院和建筑師來畫施工圖……創意從國外流向國內大城市,再從大城市流向中小型城市。每年開建筑設計交流會的時候,同行們拿來展示的建筑作品基本都是大型的合作工程、中型的外地工程和小型的本地工程。
也許這就是全球化時代的特點。
從現代主義開始,建筑已經失去了地域的特點,而大規模機械化生產以及設計和商品在全世界具有普世使用的性質,已經埋下了一顆種子,讓今天的世界失去了時間的維度。我們已經記不清哪個城市有哪些特征,哪段時間有哪些特征。運輸的高效率和信息傳播的高效率,使地球成為無數的點和點結成的沒有名稱的大網,有的只是一個個符號和商標。
在這個時代,國際合作是一個趨勢。而對于我們這個現代化起步比較晚的國家,合作就是學習和追趕的過程。在引入國外或者發達地區的建筑設計和產品時有三個階段和我們在學習和追趕過程中要解決的三個相應的問題。
第一階段是創意階段,這個階段要從國外引入創意及以下各階段的所有設計和生產方式,比如在香山飯店階段,幾乎所有的工作都是PEI事務所做的,我們的工作就是施工和提意見,以至于當時很多人看到照片中有幾百個工人蹲在賓館的園林里用小石子拼甬道的圖案,還爭論貝先生把桂林山水的石頭鋸下來運到北京放在賓館里對不對。這個階段的問題雖然很大,但是因為涉及到的主要是建筑師,所以還是相對容易解決的?，F在中國的設計已經有能力作自己的創意了,個別一些中國建筑師自己的作品已經開始在國際上有一定影響了。
第二個階段是技術設計階段,指的是專業的精細化分工以及專業之間的密切配合,再有就是專業有意識的設計動力。在解決了我們創意設計的問題后,技術設計就是一個直接面臨的大問題了,我們常常發現,我們很多的建筑比人家差的就是專業的設計理念,比如結構的創造性、設備和建筑的密切配合等等。像水立方那樣的結構設計如果用我們常規的結構設計思路是根本就不可能出現的,而且按照常規的專業配合方法,在ETFE膜結構的外墻上給那些“枕頭”充氣放氣的設備管和閥門以及內部安裝的那些變換色彩燈具都是很難做到的。再比如,首都機場T3 航站樓的設計中北京市建筑設計研究院就引進了協同化設計的工作方法,使各個專業之間的配合做到天衣無縫,最后達到了高完成度的設計。這是我們要解決的第二個問題。這需要各個專業的工程師都要有創作的精神才能達到。
最后一個問題就是產品制造的問題,是施工和建筑材料、建材產品的問題了。在這個問題上我國整體水平還有差距,而且這不是建筑師和工程師能解決的問題,需要制造業的發展和整體工業水平的提高才能達到。
綜合這些問題,建筑首要解決的是設計問題,其中最首要的是創意問題?，F在一談創意很多人依舊局限在形式、空間、功能中,這些問題只是一個建筑的最基本的問題。這里,創意是一個廣泛的涵義,不只是在設計前期構思時的問題,而是對建筑在所在的環境和所在時代的整體思考和看法。
如果在掌握了基本問題后要想掙脫這些最基本問題的束縛,就需要有新的思維方法和新的概念。建筑雖然是物質的,表面看來是由于材料和技術的變化產生了建筑的變化,但是從歷史上看,建筑的變化更是由于思想發展而產生的變化。
維特魯維曾經提出建筑的三原則:堅固、實用、美觀。我國建國后的建設方針和二千多年前這個原則非常接近:實用、經濟,在可能的條件下注重美觀。這個建設原則使我國在很短的時間內用相對較少的資源滿足了我們國家這么多人口生產和生活的大部分需要。改革開放以來,尤其是這十年來,我國的建設飛速的發展,每個城市都是在翻天覆地地變化,用日新月異似乎都不足以形容了。半個中國都成了建筑工地,每個設計院,每個建筑師都在加班趕圖。
1980年以來,我國對國外的建筑理論引進就一直沒有停過,從那時起中國建筑工業出版社就開始翻譯出版了各種現代建筑理論文獻,到現在還繼續著。各種雜志也迅速地報道著國外的建筑動態。建筑創作非常迅捷地追隨世界建筑潮流形式的變化,建筑風格也隨著建筑雜志上的國外形式在不停地變換,建筑和城市反復重復著西方各種潮流和各個時期的不同的形式。形式新穎奇特成為時尚。這二十年來,雖然我們建造了很多的房子,但是我們很難說那些是我們自己的建筑風格,那些有我們自己的思想。在世界變換和高速的建設中,建筑師們好像失去了思考的能力。
理論是思考的工具,沒有理論思維就缺少框架。設計的提高首先就是要有理論框架的構筑。 什么是建筑理論呢?從字面看,用文字形式記載下來的建筑思想和有關建筑的言論就是建筑理論。其中既包括對建筑的理解性的內容,也包括建筑實踐性的內容,很多和美學、歷史、哲學等范疇相關聯。建筑理論和建筑的關系是什么呢?是否是在建筑完成后對它的補充、說明或者對它的理解呢,還是一系列理念和原則的宣言,為今后的創作提供了參考和方向?奧地利的藝術史理論家考夫曼曾經說過:“藝術理論不是別的,無非是時代精神的一種表達,并且理論的意義不在于為自身所處的年代指明方向,事實上是為后人提供一塊過往歲月精神寶藏的界標?！彼挠^點是反對理論會對實踐產生影響的,這個觀點是很多人都持不同意見,同時期的法國詩人瓦萊利就說過:“當理論獲得某種最為明確的表達時,有可能偶然會對實際應用提供某種支持?！边@些的意見都是1924年前后的事情,如果哪個時候人們對于理論的爭論還是不確定的,今天,理論會對實踐產生很大的影響這個觀點則幾乎是普遍被認同的。我們可以想象,如果沒有勒?柯布西耶《走向新建筑》和被漢諾-沃爾特?克魯夫特譽為“是人們曾經寫過的有關建筑理論方面最為糟糕的著作之一”的《都市計劃》,我們怎么會有現代的將城市進行徹底的功能主義分區的北京呢?把老城區推干凈建金融界,讓幾百萬人住在離工作的城區有30km距離的天通苑都是拜他的理論所賜。這雖然是一個反面例證,但是可以看出很多時候理論的力量是無窮的。
文字和語言是理論的工具。原始的世界本來是連續的,沒有邊界的,或者說邊界是模糊的,當我們用語言命名之后,世界就被我們的語言打散了,被分割成我們思維可以理解的一塊塊的碎片,也丟失了碎片之間的廣闊的世界。我們以為我們可以描述的世界就是世界的所有,可是我們忘記了在我們可以描述的外面還有著廣闊的領域。
建筑理論可以產生規律,對建筑實踐有好的影響,也可能對實踐產生束縛,甚至是反面影響,只有兩方面產生對話,才能讓兩方面都繁榮和發展。但是缺少理論的理性指導,我們的實踐只能在黑暗中摸索。
從歷史上看,一次世界大戰后,歐洲從戰亂的瘡痍中艱難地恢復,成為了現代主義建筑理論爆發的溫床。功能主義、未來主義等激進的理論都是在這個時期萌芽和發展的,一直延續到戰后的60年代。1973年底,西方世界陷入了戰后的最嚴重的經濟危機,市場的蕭條促進了建筑理論的探討。出現了后現代主義和晚期現代主義的各種思潮。從1998年開始,美國的金融系統已經出現裂隙,在不停地通過向缺乏抵御性的國家通過金融和戰爭的手段多次轉嫁危機后,2006年終于開始大面積出現漏洞,終于在2008年開始瀕于危境,銀行破產、百年產業告危,金融危機一下子波動到全世界每個角落,只要是在全球化的鏈條中無論是在寒帶還是在熱帶的人都會或多或少地感覺到這個冬天的寒冷。
在這個經濟的轉折期,在人們反省后才會到來的新時代的前夕,也許正是人們開始醞釀構建新理論框架的時期了。
① 當時汪坦先生主持翻譯了一套11本的《建筑理論譯叢》，按出版時間計有《現代建筑設計思想的演變――1750~1950》、《現代設計的先驅者》、《人文主義建筑學》、《形式的探索：一條處理藝術的問題的基本途徑》、《建筑設計與人文科學 》、《建筑的復雜性與矛盾性》）、《符號?象征與建筑》、《建成環境的意義：非語言表達方法》、《建筑體驗》、《建筑學的理論和歷史》、和《建筑美學》，是當時我們這些建筑學學生罕有的建筑精神食糧。后來因為加入《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》（簡稱伯爾尼公約）和《世界版權公約》，就沒有再出版其他的。還出版了一個《建筑師叢書》系列，是《建筑師》雜志翻譯連載文章重新整理出版的，有：《建筑空間論――如何品評建筑》、《現代建筑語言》、《外部空間設計》、《存在?空間?建筑》、《后現代建筑語言》等。
② Emil Kaufmann (1891-1953) 1891年生于維也納，藝術史學家。
1、遵循自然規律，追求人與自然的和諧發展
在建筑設計中，要求設計者將自然環境因素充分考慮到其中。只有人和自然能夠和諧相處，人類社會才能在和諧中發展。隨著自然環境的不斷惡化，可持續發展戰略收到了人們的普遍重視。任何一項工作都要考慮到自然環境的重要性，要尊重自然，善待自然。生態建筑設計需要遵守的基本原則就是要和自然和諧相處，作為大自然的朋友，建筑工程不能對自然產生破壞。
2、充分利用自然資源，實現自然同建筑的完美結合
設計師在進行建筑設計的過程中，要對有限的自然資源進行充分的利用。這種充分的利用并不是說去對自然資源進行一味的索取。指的是在具體的建筑工程的設計中，要對建筑場地內的空間資源等因素進行有效利用，可以將其作為建筑的一個部分。在建筑工程施工之前，要進行一定的規劃和設計，在此過程中就要對地上資源和地下資源都有所考慮，將自然合理地融入到建筑設計中。同時設計師要對建筑的節能減排功能做到一定的認識，以便在施工中有所注意，這樣才能有效地做到建筑和自然地完美結合。
3、認真考慮相應生態環境地域特點
建筑工程必將對一定的土地資源進行一定的利用，同時也要充分考慮到施工現場以及周圍的自然景觀和人為景觀。要對當地的氣候條件和資源等因素進行有效的掌握，對其能源分布和文化特點進行調查。在具體的工程施工的過程中，不能對這些因素產生破壞，才能在總體上實現建筑和環境的完美統一。
二、生態建筑設計理論應用于建筑設計
1、通過科技手段解決生態問題
在建筑的施工過程中要通過一定的手段，找出影響生態平衡發展的主要因素，并且采取一定的措施加以解決。在通常情況下，一些先進的技術會被廣泛的應用。一般來說，對于建筑材料技術和物理技術方面來說，可以將自然界的風能和太陽能等無污染的能源資源進行有效地轉化，成為人們常用的資源。同時還要將新能源和施工技術和施工手段等方面進行有機的結合。這樣才能有效地提高資源的利用率，達到生態建筑理論的要求目標。
2、進行因地制宜的建筑設計
上文已經介紹了建筑與自然環境的統一是生態建筑理論的要求。在傳統的建筑標準中，如果建筑作品與自然能夠融為一體，那么，這樣的設計應該是設計中的巔峰之作。優秀的建筑在保持自己獨立的基礎上還要可以和自然協調一致。在生態建筑理念的作用下，所有的建筑設計都要與自然相融，具體說來就是建筑風格和設計都要與當地的自然環境相符合，就地取材、因地制宜。建筑的本身就可以對當地的自然環境和人文特點的體現，因地制宜的建筑設計方法可以將地方的獨特韻味展現在人們的面前。
1實踐先行―共同的生存訴求
無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質功能，也就是遮蔽功能，還要經常被要求具備情感功能、社會功能和哲學功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規訓等作用(如城墻、寺廟、講堂和監獄);在哲學功能上，建筑的形制經常要與宇宙和天象聯系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學功能的需求，才推動了設計或者意向的發展，從而誕生了專業的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設計手法和技巧，結合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態，從而形成法式或規制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們仍然還只停留在經驗階段，沒有經過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。
2理論產生―不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學和數學在內的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復興時期才被人發現。這本書的內容涉及城市規劃、建筑設計基本原理、建筑構圖原理、西方古典建筑形制、建筑環境控制、建筑材料、市政設施、建筑師的培養等等。自文藝復興到19世紀，西方相繼出現了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作?？傮w來講，18世紀以前的理論，是以數學和歐幾里德幾何學為基礎的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學思想，認為宇宙萬物被一種數學法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內容也往往局限于形式法則，對于建筑結構、建筑環境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規劃布局和立面形式，并不關心內部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統理論的指導下依然自發自覺地進行，并創造了建筑歷史的主體。18世紀以后，隨著近代自然科學和歐洲啟蒙運動的推進，學術領域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學技術理性主義包容進來。到20世紀(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學、社會學、經濟學、心理學、工程學、語言學等多學科先進成就進行跨學科結合，從而建立一了系統的現代建筑學理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。
中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農業立國的國家，與收獲相關的節氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關的水利管理及地理因素推動了中央集權的政治進程。在此基礎上，中國的建筑理論與西方呈現出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯系。從而設計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復興之后的設計與施工、建筑于結構的專業劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產生了少量的具有理論萌芽的建筑技術書籍。最早，也是最系統的應當數北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預算定額(也兼有施工手冊之用)―《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當代建筑理論
當代建筑理論包括四個方面:基本理論(如本體論、價值論、創作論……)、應用理論(設計原理、方法論、工具論……)、跨學科理論(如建筑史學、建筑教育學、建筑社會學、建筑行為學、建筑心理學……)以及建筑評論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關系;應用理論是有關設計方法的學問，它是伴隨著傳統無意識設計到有意識設計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術、文化與藝術等因素;建筑設計原理是專門研究具體建筑類型的設計原則與范式的學科，也是直接指導建筑實踐的理論層面。當代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學思想與跨學科理論兩大范疇進行，因為這兩大范疇對建筑創作的科學化和人性化有密切關系，同時也表明了建筑師對于建筑創作的態度。
摘 要：建筑學是一門十分高尚的科學，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設計是一門理論與實踐并重的學科。由于它的科學屬性，需要有強大而系統的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。
關鍵詞：建筑理論；實踐技能；建筑文明
無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質功能，也就是遮蔽功能，還要經常被要求具備情感功能、社會功能和哲學功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規訓等作用(如城墻、寺廟、講堂和監獄);在哲學功能上，建筑的形制經常要與宇宙和天象聯系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學功能的需求，才推動了設計或者意向的發展，從而誕生了專業的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設計手法和技巧，結合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態，從而形成法式或規制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們仍然還只停留在經驗階段，沒有經過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。
中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農業立國的國家，與收獲相關的節氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關的水利管理及地理因素推動了中央集權的政治進程。在此基礎上，中國的建筑理論與西方呈現出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯系。從而設計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復興之后的設計與施工、建筑于結構的專業劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產生了少量的具有理論萌芽的建筑技術書籍。最早，也是最系統的應當數北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
【關鍵詞】 建筑理論；建筑實踐；建筑發展
【中圖分類號】 TU-0 【文獻標識碼】 A【文章編號】 1727-5123（2011）01-019-01
在勒?柯布西耶《走向新建筑》一書中開篇的第一句話就是“現代建筑的基本精神是民主與科學”。精煉且神秘，在學校幾年科學的建筑理論學習之后從事倡導以人為本，以本為源建筑設計工作的過程里，今天在面對相對完整的建筑理論卻混亂的建筑實踐的局面之時，當代的建筑設計市場空前繁榮,設計人員擁有相當繁多的設計任務量，浮躁情緒大量的體現出來。我們知道彭一剛先生在《空間組合論》一書中指出建筑發展中的本質聯系有三個方面：
首先，從功能使用要求（具體的目的和使用要求）來看。建筑的形式主要是指它的內部空間和外部體形，而外部體形又是內部空間的反映，因而歸根結底我們還必須搜索功能和空間之間的內部聯系。然而過分強調空間的意義，使現代主義由巔峰奔向終結，而接下來所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個極端：①對空間的否定，即以大的模糊的功能形式代替精細的分工，讓人們感受到經濟、科技、工業巨大發展所帶來的成就。②對空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內與外相互包容，相互矛盾，以傳達思想理念的激烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念”融入到當今建筑設計當中。
其次，從精神和審美要求來看。建筑性格特征表現的是建筑個性，每一幢建筑由于功能使用性質不同，地形，環境條件不同，設計者的意圖和構思不同，應當具有自己獨特的形式和特點。除此之外，建筑形式還不可缺少的要反映特定某個歷史時期和某個特定民族地區的特點。
再次，從物質技術手段方面來看。建筑性格無疑需要通過物質技術手段來實現。高科技的發展和高新材料的廣泛應用，使得一切不可能變為可能。
如果建筑就像一個盒子把我和自然隔開，那么當建筑與情感畫上了等號，設計的過程我作為使用者的，大眾的情感，感受，我相信這是任何時期對建筑都成立的公式。我現在十二米的空中寫著，五樓的家，人的尺度，需要的標準，功能的標準，情感的標準?！翱臻g”這個曾經是建筑的根基現在已成為建筑師手中無意的玩具，因而失去了活力和神秘，變得俗不可耐。藝術就是在有和無，對和錯中尋找切合點，即創造，一旦事物偏向了某一方面，藝術就失去了其應有的價值?！敖ㄖ熗ㄟ^使一些形式有序化，實現了一種秩序，這秩序是他的精神的純創造，他用這些形式強烈地影響我們的意識，誘發造型的激情，他以他創造的協調，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個被公認跟世界的秩序相一致的秩序的標準，他決定了我們的思想和心靈的各種運動，這是我們感覺到了愛”――勒?柯布西耶。德國建筑師吉迪翁在《空間、時間與建筑》中把西方建筑的空間觀念劃分為三個階段：第1階段的空間形式是體量與體量的相互關系；第2階段是在上一階段的基礎上發展了內部空間，穹窿和拱成為建筑的主要標志；第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點開始，強調內外空間的交融以及形體的錯落疊置舊建筑。邁入21世紀，人們已經習慣了建筑的日益翻新，新奇的結構與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現代的需要，人們需要一種新的功能主義來領導思想。其實所有藝術門類發展均遵循同一個定律：從一個極端走向另一個極端，永遠的矛盾與不統一。令人欣慰的是現代建筑越來越多的開始關注建筑細部對于一個有血有肉的建筑的重要性。建筑實踐的文化特征是通過建筑細部才能夠表現的。任何一種完整的文化都具有全新的特征，也就是文化的一個小的部分能夠折射出整個文化的一些特點。建筑細部同時也能反映建筑的工藝水平。一段時間以來，比較流行所謂簡約的設計風格。其中重要一點就是它具有大量能夠集中體現工藝水平的細部設計。應該明確的是，簡約主義建筑不是細部缺失的建筑，恰恰相反，它是在摒棄了一些不必要的細節后，所要表達的建筑細部的強化與升華。
在現代科技高速發展的時代，高速變革的網絡時代、迅猛發展的計算機技術、建筑產業的異軍突起，無不推動著數字化建筑的進程。實踐建筑除了外在的藝術美感，細部外，更注重人的使用的快捷與便利方面。隨著中國加入“WTO”，“十一五”計劃，北京奧運等數千億美元的商機使中國的智能化建筑成為世界建筑業的焦點。今天，在現代化城市中，出現了越來越多的智能建筑群和具備了“智能建筑”特點的現代化居住小區?？梢栽O想，在將住宅、社區、醫院、銀行、學校、超市、購物中心等所有智能建筑通過信息網絡連接形成“數字化城市”信息平臺之上的“智能建筑”“智能小區”“智能住宅”，與現在的“智能建筑”“智能小區”或“智能住宅”有多大差別，這些可以預見的前景，預示著“智能建筑”具有極其廣闊的發展領域。智能建筑及相關產業的發展，已經帶動和促進了相關行業的發展，成為高新技術產業的重要組成部分。智能建筑技術的不斷發展和智能建筑領域的持續擴展將會使相關的產業規模不斷壯大。
我們尊重歷史，所以我們有能力，有內在堅持最初的建筑理念跟著前人的步伐；我們尊重每個人的思想，所以我們有信心保留對各種風格的感觸。建筑發展的每一步，看重的視點各不相同，但其整體性是不會變的，而整體性我們永遠也不會感知。展望未來的建筑，它承載著人們對未來的希挈和夢想，不斷去粗取精，推陳出新，向零能耗、節地型、具有避難功能和數字化等方向發展，構建全新的建筑格局，愿我們大家都擁有健康美好的家園。
參考文獻
1《建筑學報》.《當代建筑的科學觀》2009.11
2勒?柯布西耶.《走向新建筑》
論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。
建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思?，F在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。
3結語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態和性格的主要內容。
論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。 轉貼于 (4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。
建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思?，F在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。
3結語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態和性格的主要內容。
